خلاصة:
أحد التيارات الفكرية والثقافية الأكثر تحديًا في إيران هي ظاهرة "المعنويات الناشئة". وقد اتخذ المفكرون مواقف مختلفة، ولكن ما يشغل ذهن الباحث هو العلاقة بين هذه المعنويات والمعنويات الأصلية للأديان. إنهم يعتبرون أنفسهم أبعد من الأديان والمعنويات الشائعة، لذلك هناك شك في ما إذا كان يمكن تسميتهم بمعنويات تقليدية أو وضعهم في قلب الأديان الأصلية. في هذا البحث، مع تعريف موثق للمعنويات والمعنويات الناشئة، وباستخدام التمييز بين العلوم في ثلاثة مجالات: الموضوع والمنهج والهدف، تم تقييم هذه التيارات على أنها مختلفة ومتميزة في كل من هذه المجالات الثلاثة، والوجه المشترك الوحيد لهذه التيارات مع المعنويات الموجودة في الأديان، بما في ذلك الإسلام، هو اهتمامهم وتركيزهم على العالم الماورائي والميتافيزيقا. في إطار كل من المجالات الثلاثة المذكورة، سلطنا الضوء على زاوية كل من التيارات الناشئة عن المعنويات الدينية الأصلية.
ملخص الجهاز:
من الواضح جدًا أنه إذا دخلت هذه المعرفة الباطنية بالنسبة للحق في الفضاء الوجودي للشخص، فإنها ستتغير بنفسها، وسيتغير منظور الشخص تجاه الله والعالم والإنسان والحياة والدنيا، وفي النهاية، سيؤدي تغيير المنظور إلى اختيار الصوفي أسلوب حياة خاص ونموذج سلوك فريد.
لذلك، فإن الوصول إلى الحقيقة المتعالية والمتفوقة على الإنسان والعالم (الله) هو موضوع مشترك لجميع المعارف الدينية الأصيلة، على الرغم من أن كل صوفي قد يشهد جانبًا منه ويذكره بأسماء مختلفة.
ففي بعض الفرق، تدور الروحانية حول الشيطان (عبدة الشيطان)، وفي البعض الآخر حول الطبيعة (معرفة الطاو، والمعرفة الحمراء)، وفي البعض الآخر حول العلم والعقل والروح الإنسانية (المعارف التي تركز على الإنسان)، وهذا يعني الانحراف عن المبدأ الأساسي للمعرفة، وهو الله.
ويرجع سبب انحرافهم أيضًا إلى امتلاكهم معتقدات وأديان منحرفة، لأن المعتقدات والرؤى لها تأثير مباشر على مشاهدات وتجارب لديهم، ولكن نظرًا لكثرة الروحانيات الناشئة، فإن لكل منها زاوية معينة تجاه الله.
كيف يمكن أن تتفق هذه التعبيرات مع إله مطلق وأزلي؟ أوشو، أشهر صوفي هندي معاصر، يخفض من شأن الله إلى مجرد «تصور» و«شعور وتجربة»: إلهي ليس حتى شخصًا، بل هو حضور.
تعتبر إكنكار الإله الذي يتم تقديمه في الأديان السماوية مثل الإسلام والمسيحية واليهودية إلهًا منخفض المستوى على مستوى آلهة الطبقات والعوالم الأولى إلى الخامسة (العالم المادي)، وتعتقد أن هذه الأديان قصيرة اليد عن إله الطبقات العليا (العوالم الروحية)!
يمكن أن تتخذ الروحانية والمعرفة الطبيعية أشكالًا وقراءات مختلفة، مثل الطبيعية الأولية والطبيعية الشامانية والطاوية وسبينوزا، وفي جميع هذه الحالات، تصبح تجربة السالك ليست مع الله، ولكن مع الكل (العالم والطبيعة) الذي نحن جزء منه (دان كيوبيت، 1387: 74).
(
, 
, 
)
