خلاصة:
برهان اللطف، بسبب أهمية مكانته، يُعرف بقاعدة اللطف. هذه القاعدة كانت مطروحة بين المتكلمين والمفكرين الإسلاميين منذ القدم وهي منشأ العديد من المعتقدات والخيارات الاعتقادية التي يتم من خلالها تبرير وتثبيت البعثة والنصب والوعد والوعيد والجنة والنار والتكاليف - سواء كانت تكاليف شرعية أو عقلية - بها. ينقسم اللطف إلى لطف مقرب ولطف محصل. من بين المعتقدات التي يمكن تتبعها من خلال هذه القاعدة مسألة الإمامة التي يتم تحديدها ونصبها وإثباتها على أساس قاعدة اللطف. ولكن عندما نطرح هذه المسألة في عصر الغيبة والاختفاء للإمام، نواجه سلسلة من الأسئلة الأساسية التي تعرض نوعًا من التناقض، على سبيل المثال: من ناحية يقال أن وجود الإمام وظهوره في كل زمان هو لطف ومن ناحية أخرى يقال أن الغيبة هي أيضًا لطف، لأن الناس في عصر الغيبة يتعرضون لامتحان إلهي بسبب الغيبة، والامتحان يوفر أرضية لتطور وتقدم البشر. لذلك، مع هذا المنظور، الغيبة والظهور كلاهما لطف وهذا يعرض نوعًا من التناقض والتهافت بينهما. وفي رد على السؤال أعلاه، يقال أنه إذا نظرنا إلى المسألة بعمق وبدقة أكبر، فلن نرى أي تناقض بين الغيبة والظهور، بل سنرى نوعًا من العلاقة الأقل والأكثر بينهما؛ لأنه أولاً، بناءً على لطف محصل الذي هو أصل وجود الإمام للناس، والناس مدينون بوجود الإمام في خلقهم، فإن هذا لا يتعارض مع أصل الغيبة بأي شكل من الأشكال. ثانيًا، لا يوجد أي تناقض بين الغيبة والظهور في لطف مقرب؛ لأن الإمام ليس مقيدًا في عصر الغيبة، بل تتجلى إرشاداته وتصرفاته في شكل تعيين نائب خاص وعام، وبهذه الطريقة يعالج أمور الناس. لذلك، سواء كان الإمام في غيبة واختفاء أو في ظهور، لا يوجد فرق في قدرة الناس على الاستفادة من لطافه. الفرق الوحيد هو الأقل والأكثر، حيث أن الاستفادة المجتمعية منه تكون أكبر في عصر الظهور بسبب الحضور الطبيعي للإمام بين الناس.
ملخص الجهاز:
الدليل على وجوب الإمامة والقيادة، بالنظر إلى هذين الشرطين المذكورين، هو أن أي شخص عاقل على دراية بغرض وسيرة العقل البشري سيؤكد بوضوح أنه عندما يكون هناك قائد كفء وحكيم في مجتمع ما يمنع الظلم والعدوان ويدافع عن العدالة والفضيلة، فإن الظروف الاجتماعية ستكون أكثر ملاءمة لتوسيع الفضائل والقيم، وسيتجنب الناس الظلم والخباثة، أو سيكونون في وضع أفضل لتجنب الخباثة والفساد مقارنة بالوقت الذي لا يوجد فيه مثل هذا القائد.
يثبت السيد المرتضى لطف الإمام بافتراضين مسبقين هما التكاليف العقلية وعدم معصومة البشر؛ أي أنه يفترض أن البشر لديهم سلسلة من التكاليف من وجهة نظر العقل يجب عليهم أدائها، ومن ناحية أخرى، بسبب عدم معصومتهم، هناك احتمال للعدوان والتجاوز وعدم أداء التكاليف؛ لذلك، يجب أن يكون هناك قائد وإمام لتحفيزهم وتشجيعهم على أداء التكاليف وتجنب العدوان والتجاوز، الشيخ الطوسي، أحد تلاميذ السيد المرتضى، واختار هذا النهج واعتبره من البديهيات العقلية (الطوسي، 1417: ص5).
من بين العوامل المذكورة، بعضها مثل الخوف من الأعداء والابتلاء الإلهي يعتبر بمثابة لطف للناس، وفي الواقع يستفيد الناس منه، والبعض الآخر مثل عدم استعداد الناس وتأديبهم يعود إلى الناس أنفسهم، والناس هم المسؤولون عن نقص اللطف، وإلا فإن اللطف نفسه، وهو تعيين وتقديم الإمام، قد تم من قبل الله.
في هذا الجزء الذي عُدّت فيه علة الغيبة ابتلاءً إلهيًا، يتم إزالة نوع من التعارض بين قاعدة اللطف والغيبة؛ لأنه إذا عُدّ الإمام وتعيينه من قبل الله لطفًا، فإن الابتلاء الإلهي يُعد أيضًا لطفًا إلهيًا؛ لذلك يمكن القول بأن الإمام هو لطف، والغيبة هي ابتلاء إلهي.
(
, 
, 
)
