علاقة الوجود والموجود والذات بتصور الله في النظام الفلسفي-اللاهوتي لتوماس الأكويني مقالة

ملخص الجهاز:

لذلك، إذا أردنا تجنب الأخطاء الناجمة عن الجهل بهذه الاستخلاصات، يجب أن نبدأ العمل بفحص مشكلتها، من خلال توضيح ما هو المقصود بـ هستومند (ens) والذات (essence)؟ كيف يمكن العثور على هذين في أشياء مختلفة؟» (1، ص53). معاني مختلفة للموجود في رسالة الوجود والذات قلنا إن توماس يعتبر كلمة الموجود مفهوماً ميتافيزيقياً ويستخدمها للإشارة إلى الحقائق الخارجية ويعتقد أنه يتبع ابن سينا في استخدامها، ولكن عندما يشرح معانيها، فإنه يتبع أرسطو وباتباعه، يقر بمعنيين عامين لـ هستومند. في بعض الأحيان تشير الكلمة إلى حقيقة في الخارج، والتي، كما عبر توماس في النص السابق، هي «شيء محصل» (1، ص: 58)، أي يمكن القول إن هذا الشيء حقيقة وجودية وفي هذه الحالة، هو موجود بالمعنى الأول. هنا، يتم التأكيد على أن «الوجود في غير الله، أي الكائنات الأخرى (ens)، ليس هو نفسه الطبيعة، وبالتالي فإنهم يتلقون الوجود من مصدر خارجي» (1، ص: 96)؛ ولكن في الله، الوجود هو نفس طبيعة وذات الله. بشكل عام، تُترجم كلمة esse إلى being أو existence، ولكن ما الذي يقصده توماس بالوجود؟ يعترف توماس بمعنى واحد على الأقل للوجود: الوجود بمعنى to be، أي الكينونة. 2. الفعل الوجودي والحضور الإلهي: يقول توماس: «الله في كل الأشياء، ولكن ليس كجزء من ذاتها ولا كعرض [يعتمد عليها]، بل بنفس الطريقة التي يحضر بها العامل في الشيء الذي يعمل فيه؛ لأن العامل يجب أن يكون متصلاً بشكل مباشر بما يعمل فيه وأن يلمسه بقوته. لذلك، ربما يمكن القول إن توماس يؤمن بأصالة الفعل الوجودي في المخلوقات، بمعنى أن فعالية وتحقيق جميع كمالات الشيء تعتمد على الوجود.