خلاصة:
في هذا البحث، يسعى المؤلفون إلى تحليل وفحص الحوكمة الرشيدة ومؤشراتها في نهج البلاغة باستخدام المنظور النظري-المنهجي السياقي أو الاجتماعي. وقد تم اختيار هذا المنظور من بين المناهج النظرية-المنهجية ضمن النموذج التفسيري لسببين: ١. على عكس المناهج الأخرى، لا يؤمن هذا المنظور بتعدد الخطابات والأسس المتغيرة في المعرفة. ٢. تبدو فرضيات هذا المنظور القائمة على قراءة «النص» المرتبط بـ «السياق» مع أسس وجودية ومعرفية ثابتة، وأهمية النظام الدلالي والقيمي والثقافي المحوري في مجتمع أو جماعة محددة، أكثر ملاءمة لموضوع هذا البحث. لذا، فقد تم رسم موضوع الحوكمة الرشيدة في نهج البلاغة في إطار نموذج مرغوب تماماً عابر للزمان والمكان، ضمن سياق مجتمع إسلامي توحيدي، ومع القبول المشروط والوضع المندمج لجميع المؤشرات المعاصرة لهذا المفهوم في الفكر السياسي الغربي.
ملخص الجهاز:
ب) في نهج البلاغة، وعلى الرغم من أن مؤشرات الحوكمة الرشيدة تشترك شكلياً واسمياً وإلى حد ما محتواً مع مؤشرات الحوكمة الرشيدة المعاصرة مثل: سيادة القانون، ومكافحة الفساد، وعدم التمييز، والمساءلة، وجذب مشاركة الناس وما شابه ذلك، إلا أنه بسبب الاختلافات الوجودية والماهوية بين الرؤية الكونية للإسلام والرؤية الكونية العلمانية والمركزية الإنسانية للغرب، فإن تأييد هذه المؤشرات المعاصرة يأتي مشروطاً تماماً وتحت مظلة السيادة الإلهية والإسلام؛ لذا يمكن أن تكون الديمقراطية الدينية نتاجاً للحوكمة الرشيدة المرسومة في نهج البلاغة.
(علوي بور، ١٣٨٨: ٤-٤٤) وفقاً لهذا المنهج، فإن البحث في مكونات الحوكمة المرغوبة أو الرشيدة في نهج البلاغة ضمن إطار السياقية، بناءً على قراءة نص نهج البلاغة في سياق المجتمع الديني التوحيدي، هو أمر قابل للطرح؛ ولا ينبغي أن تؤدي التشابهات في مؤشرات الحوكمة وبعض التشابهات في المحتوى والتصور عنها إلى تجاهل الاختلافات الجوهرية والوجودية (الأنطولوجية) في طرح نموذج الحوكمة، والاختلاف في نوع التصور لمؤشراتها في الإسلام والعلمانية.
وفي هذا السياق، في إحدى كلماته في الكوفة والمعروفة أيضاً بـ «الخطبة المنبرية»، يبين أحد الأهداف العليا للحكومة الإسلامية (فلسفة الحكومة الإسلامية) كما يلي: «اللهم إنك تعلم أن حربنا وصراعنا لم يكن من أجل الحصول على السلطة أو الحكم أو الدنيا والثروة، بل أردنا أن نعيد معالم حقك ودينك إلى مكانتها، وأن نظهر الإصلاح في أراضيك ليعيش عبادك المستضعفون في أمن وأمان، وتُطبق قوانينك وأحكامك التي نُسيت مرة أخرى.
وفي الأدبيات الغربية، فإن الحكم المرغوب والجيد هو التعاون العام، والتنمية البشرية المستدامة، وتعظيم رضا وثقة المواطنين، وتلبية احتياجاتهم الأساسية وحماية حقوقهم وحرياتهم العامة،(کافمن ، ٤١١٩: ٤) أما في الرؤية الإسلامية ونهج البلاغة، ففي الوقت الذي لم يتم فيه تجاهل هذه المكونات والأهداف، بل اعتُبرت هي نفسها الفلسفة الوجودية للحكومة وأهدافها السامية في إطار الإسلام ومن أجل تجسيد المبادئ الإسلامية، أمراً بالغ الأهمية وجوهرياً.
(
, 
, 
)
