خلاصة:
تهدف هذه المقالة إلى إظهار الدور الذي لعبته أيديولوجية القومية، التي لعبت دوراً مهماً في الغرب في بناء الدولة-الأمة وكانت أحد الركائز الأساسية في الانتقال من المنظمات السياسية القديمة إلى ظاهرة الدولة-الأمة الحديثة، في الشرق الأوسط، وما هو التأثير الذي تركته على عملية بناء الدولة-الأمة في هذه المنطقة. والنقطة المهمة هي أنه على عكس المجتمعات الغربية حيث تشكلت أيديولوجية القومية من خلال الحراك الداخلي وفي عملية تطور هذه المجتمعات، كانت القومية في مجتمعات الشرق الأوسط، مثلها مثل ظاهرة الدولة-الأمة، مفهوماً مستورداً. وبناءً على ذلك، تحاول هذه المقالة من خلال فحص تيارين قوميين كبيرين في الشرق الأوسط؛ وهما القومية الليبرالية والجامعة الإسلامية (Pan-Islamism)، دراسة تأثيرهما ونتائجهما على مجال بناء الدولة-الأمة في الشرق الأوسط. وفي هذا الصدد، يتم أولاً فحص مفهوم القومية، ثم يتم تقديم الأيديولوجيات القومية الليبرالية والجامعة الإسلامية في مبحثين منفصلين، ومناقشة عواقبهما على مجال بناء الدولة-الأمة في مجتمعات الشرق الأوسط.
ملخص الجهاز:
والنقطة الهامة هي أنه، على عكس المجتمعات الغربية التي تشكلت فيها أيديولوجيا القومية من خلال حراك داخلي وفي عملية تطور هذه المجتمعات، كانت القومية في مجتمعات الشرق الأوسط، مثلها مثل ظاهرة الدولة-الأمة، مفهوماً مستورداً.
وفي هذا السياق، يتم أولاً بحث مفهوم القومية، ثم يتم تقديم الأيديولوجيات القومية الليبرالية والجامعة الإسلامية في مبحثين منفصلين، ومناقشة تبعاتهما على مجال بناء الدولة-الأمة في مجتمعات الشرق الأوسط.
وقد حاول التجديديون، في إطار القومية الليبرالية، ومن خلال تجاهل الديناميكية الداخلية والتكوين التاريخي للدولة-الأمة في الغرب، الحصول على نفس المفاهيم والأفكار التي تشكلت الدولة الوطنية الحديثة بناءً عليها؛ أفكار ومفاهيم مثل الحرية، والقانون، والمساواة، والليبرالية الاقتصادية، والعدالة، والديمقراطية، والمشروطية...
وقد لعب هذا الأمر دوراً مهماً في التحول عن التحديث والأيديولوجية القومية الليبرالية في مجال بناء الدولة-الأمة، والميل نحو أيديولوجية الجامعة الإسلامية (البان إسلامية) في مراحل لاحقة في مجتمعات الشرق الأوسط.
إن فشل أيديولوجية القومية الليبرالية في مسألة بناء الدولة-الأمة، للأسباب التي ذكرت أعلاه، قد فتح الطريق أمام تيارين قوميين آخرين؛ وهما الإسلام السياسي (الجامعة الإسلامية) والقومية الراديكالية في إطار القومية الإيرانية الشاملة، والقومية التركية الشاملة، والقومية العربية الشاملة، لكي تختبر هذه الأيديولوجيات فرصتها في إنشاء دولة-أمة في الشرق الأوسط.
فبينما كانت القومية الحديثة، التي لعبت دوراً أساسياً في إنشاء واستمرار الدولة الوطنية الحديثة، ناتجة عن الانفصال بين الدين والسياسة، بل وكانت تؤكد على هذا الانفصال وتعتبر نفسها (القومية)&%07107HKMG071G% العامل الرئيسي المنظم والموحد للأمة في العصر الجديد، سعى الإسلام العالمي (البان إسلامية) إلى إخراج القومية من محتواها غير الديني الذي كان يروج له القوميون الليبراليون غالباً.
(
, 
, 
)
