سرد القصص الدرامي في إيران مقالة

ملخص الجهاز:

ويعود هذا عدم المعرفة من جهة إلى فقدان الأدب المسرحي وفن المسرح في نطاق الثقافة الإسلامية، ومن جهة أخرى كان نتيجة لمعاصرة المسلمين لفترة هيمنة الكنيسة في العالم المسيحي، والتي منعت أي نوع من المسرح اليوناني لعدة قرون بسبب قربها من عصر الشرك، مما جعل المسلمين غير قادرين على تكوين تصور صحيح عن المسرحيات اليونانية. ويبدو أن بعض هذه القدرات المسرحية لها جذور في الأدب الشفهي وتعود إلى زمن الرواة والقاصين؛ لأن الكثير من القصص الفارسية قديمة، وقبل أن تأخذ شكلاً مكتوباً في قصائد الشعراء أو كتابات المؤلفين، كانت تُروى لقرون طويلة على ألسنة القاصين الذين كانوا يجذبون المستمع إلى روايتهم من خلال الاستفادة من الأساليب المسرحية. على الرغم من أن سرد القصص في عالم اليوم قد تحول غالباً إلى شكل مكتوب، إلا أنه وفقاً لـ "فاستر"، مؤلف كتاب عن كتابة الرواية، «مع كل قصة نقرؤها، يبدو وكأن شيئاً ما يستيقظ في داخلنا وينقلنا من وضع القارئ المتعلم إلى وضع المستمع في عصر الثقافة الشفهية ونقل المعلومات بشكل حي من صدر إلى صدر، ويتحول كاتب القصة أيضاً إلى قاص» (فاستر، 1352: 65). ونظراً لعدم وجود أي تقرير من قبل المؤرخين حول فرض قيود على العازفين والراقصين في إيران القديمة، يمكن استنباط أن الكهنة الزرادشتيين لم يضعوا حظراً أو قيوداً، على الأقل في البلاط، على هذه الأنشطة، ويمكن القبول بأن الموسيقى والرقص والعروض الموسيقية التي كانت لها جذور قديمة في إيران كانت تُستخدم في سرد القصص التمثيلي؛ لا سيما في العصر الساساني حيث نعلم أن مثل هذه التسلية البلاطية كانت شائعة ومنتشرة بشكل كبير، وتعود أبرز نماذجها إلى عصر خسرو پرویز (590-628 م) (كريستنسن، 1378: 604-633). إن وجود الحالات والحركات والسلوكيات التمثيلية في النقالي يدعم فرضية أن سرد القصص التمثيلي للمغامرات المذهبية في هذه الفترة قد تحول إلى عرض "شبيه خواني".