خلاصة:
تتمتع كرامة الإنسان، باعتبارها أساس حقوق الإنسان ومعيار التفاعل الاجتماعي والدولي، بأهمية خاصة في مختلف مجالات العلوم الإنسانية. ويقسم العلامة طباطبائي، الذي يعد من الشخصيات العلمية الفذة في العالم الإسلامي، كرامة الإنسان بشكل أساسي إلى تكوينية ومكتسبة. نسعى في هذا البحث، باستخدام المنهج الوصفي التحليلي، إلى بيان الكرامة المكتسبة ومعيار الكرامة وأهم خصائصها من منظور العلامة. إن الكرامة المكتسبة هي في الحقيقة وصول الإنسان إلى الكمالات الوجودية ومقام القرب الإلهي، والسبيل الوحيد للوصول إليها هو المركزية الإلهية. لذا، فكلما كانت عبودية الإنسان أمام الحق تعالى أكثر وعياً وإخلاصاً، نال قدراً أكبر من القيمة والكرامة. وبما أن الكرامة المكتسبة تتحقق من خلال جهود الإنسان الاختيارية، فهي أمر قيمي يمكن الافتخار به. ولأن الحركة التكاملية للإنسان تحدث تدريجياً، فإن التدرج والتشكيك هما خاصيتان أخريان للكرامة المكتسبة. ونظراً لأن جميع البشر لديهم القدرة على اكتساب الكرامة، فإن كونها صفة نوعية يعد الخاصية الرابعة لها.
ملخص الجهاز:
ولهذا السبب، يجب على مؤيدي النظرية التوحيدية لكرامة الإنسان الإجابة على الأسئلة والشبهات القائمة حول الكرامة المكتسبة للإنسان؛ ومنها: لماذا لا يكفي تمتع الإنسان بالإمكانات والرساميل التكوينية التي لا مثيل لها، مثل العقل وحرية الإرادة والاختيار، ليكون متفوقاً على سائر الموجودات؟ وما هو معيار الكرامة الحقيقية للإنسان أساساً؟ ولماذا يجب على الإنسان سلوك مسير العبودية والمركزية الإلهية للوصول إلى الكرامة الحقيقية؟ وفي سبيل أداء هذه الرسالة السامية، تناول العلامة طباطبائي هذا الموضوع في آثار مختلفة، وإن كان ذلك بشكل متفرق، وهو الذي يعد من الشخصيات الفذة والجامعة في العالم الإسلامي في مختلف العلوم العقلية والنقلية، فضلاً عن إلمامه بالنظريات الحديثة.
وفي هذه الرؤية، على الرغم من أن الإنسان ذو وجود فقري، إلا أنه يمتلك القدرة والاستطاعة على تقريب نفسه من المصدر الأصلي للكرامة والكمال من خلال الاستفادة المثلى من النعم الإلهية العظيمة التي وُهبت للإنسان في الكرامة التكوينية، وبواسطة الفناء الذاتي في الكامل المطلق، يصل إلى الخلود وذروة قمة الكرامة الإنسانية.
وبالطبع، على عكس الكافرين، فإن هؤلاء الأشخاص بما أنهم ليسوا أهل عناد ولجاج، لا يزال لديهم القدرة والاستعداد للوصول إلى عالم النور من خلال التحرر من التعلقات المادية ومعرفة الهدف الغائي والمعيار الأصلي للكرامة؛ ولكن بسبب التعلقات بالدنيا والأسباب المادية، وكذلك الغفلة عن الحق تعالى، لا يمكنهم أبداً الوصول إلى الانقطاع الكامل وقمة ذروة الكرامة (طباطبائي، 1386 أ، ص 36-43)؛ 2.
وفي الواقع، لم تستطع هذه المجموعة، مثل المجموعة الأولى، إدراك معيار الكرامة، وهو القرب من الكامل المطلق والفناء في منبع العزة والكرامة الأصلي، وهم يواجهون مشكلة في معرفة الهدف النهائي الذي هو الشرط الأساسي لوصول الإنسان إلى ذروة قمة الكرامة الإنسانية (طباطبائي، 1372، ج 11، ص 173)؛ 3.
(
, 
, 
)
