دراسة مفهوم «الإنسان الكامل» من وجهة نظر عزيز بن محمد نسفي مقالة

ملخص الجهاز:

ويبدو أن تقديم تعريف جامع لهذا المصطلح العرفاني، مع مراعاة أبعاده المختلفة والآراء والأفكار المتنوعة التي طُرحت حوله على مر التاريخ، أمر صعب؛ ولكن بالنظر إلى مجموعة الآراء والأفكار التي وردت في آثار أهل العرفان حول هذا المفهوم، يمكن القول إن الإنسان الكامل هو إنسان وصل إلى أعلى المقامات الروحية، وأصبح جامعاً لجميع المراتب الإلهية والكونية، ومجلىً كاملاً لجميع الأسماء والصفات الإلهية، وفي نهاية المطاف، 2 أصبح خليفة الله على وجه الأرض. ومن وجهة نظر مولانا جلال الدين أيضاً، فإن ساحة الوجود لم تخلُ أبداً ولا تخلو من وجود الإنسان الكامل والولي الإلهي، وهو موجود في عالم الوجود حتى ظهور القيامة، ويتولى هداية وإرشاد الخلائق: پس به هر دوري ولي اي قائم است تا قيــامت آزمايش دايـم اسـت 2 مهدي و هادي وي است اي راه جو هم نهان و هم نشسته پيش رو وفي تبيين سبب الحضور الدائم للإنسان الكامل في العالم وضرورة هذا الأمر، يجب القول بما أنه الإنسان الكامل هو العلة الغائية للخلق، وسبب استمرار العالم، وواسطة الفيض ونزول رحمة الله على الخلائق، فإن العالم قائم بالإنسان الكامل، أي أنه قطب عالم الوجود. إن الفيض والمدد الإلهي الذي هو سبب بقاء عالم الوجود يصل إلى العالم بواسطة الإنسان الكامل، وإذا لم يوجد مثل هذا الإنسان، فإن أي شيء من أشياء العالم لا يملك القدرة على قبول واستقبال المدد الإلهي، إذ لا توجد مناسبة أو ارتباط بينه وبين الحق.