خلاصة:
كان للقرن التاسع عشر آثار حاسمة على الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمعات المختلفة. انتشرت الأيديولوجيات السياسية المختلفة كقوى تقدمية في القرن التاسع عشر، وبينما كانت تلعب دوراً في تحولات الغرب، أصبحت مؤثرة أيضاً على المجتمعات الأخرى. وفي هذا السياق، لعب دور النخب المدافعة عن التغريب في المجتمعات غير الغربية وكيفية مواجهتهم لهذه الأيديولوجيات وتحولات الغرب، دوراً مهماً في كيفية تفاعلات التحولات السياسية والاجتماعية لهذه المجتمعات. وعقب التعرف على هذه الأيديولوجيات، تشكل جزء من النخب الفكرية حول مدرسة القومية القديمة التي اعتبرت أن أسباب تخلف إيران هي دين الإسلام والتعددية القومية. كانت القومية القديمة تشير إلى الإمبراطوريتين الأخمينية والساسانية والديانة الزرادشتية كعصر ذهبي لإيران، والذي تدهور مع الغزو العربي وانتشار دين الإسلام. كما سعت هذه التيار الأيديولوجي إلى تحقيق التقارب الوطني من خلال نفي هوية القوميات ومحاولة توحيد الهوية. وفي عهد بهلوي الأول والثاني، نشأ تحالف بين الحكومة والنخب المدافعة عن التغريب وبناء الأمة حول أيديولوجيا القومية القديمة غير العقلانية، مما أدى في النهاية إلى أدلجة مجال الحياة في العالم الإيراني وغياب الترابط المفاهيمي كأسس لتشكل المجتمع المدني. قامت هذه القومية بتصوير الشريعة الإسلامية والتعددية القومية والثقافية كـ 'آخر'، ومن خلال اتخاذ نهج عدائي تجاهها، حولت مجال الحياة إلى ساحة للعنف. وهذا في حين أنه لتحقيق المجتمع المدني، يجب أن يكون مجال الحياة خالياً من العنف واللاعقلانية. وفي النهاية، فشلت أيديولوجيا القومية القديمة غير العقلانية أمام رد فعل الشريعة الإسلامية وانتصار الثورة الإسلامية.
ملخص الجهاز:
وعقب التعرف على هذه الأيديولوجيات، تشكل جزء من النخب الفكرية حول مدرسة القومية الأركيولوجية التي كانت ترى أن أسباب تخلف إيران تكمن في الدين الإسلامي والتعدد العرقي.
وفي عهدي البهلوي الأول والثاني، نشأ تحالف بين الحكومة والنخب المدافعة عن التغريب وبناء الأمة حول أيديولوجية القومية الأركيولوجية المعادية للعقلانية، مما أدى في النهاية إلى أيديولوجية مجال الحياة الإيراني وغياب الترابط التفاهمي كركائز لتشكل المجتمع المدني.
ir مقدمة إن هيمنة أيديولوجية القومية الأركيولوجية لمدة خمسة عقود، والتي كانت تقوم على "الآخرية" داخل المجتمع والوطن بناءً على نفي الإسلام والهوية العرقية، قد أدت إلى ولادة مجال حياة أيديولوجي في إيران، حيث كان العنف والمعاداة للعقلانية هما السائدين.
وفي مجلة آينده التي كانت تُنشر بواسطة محمود أفشار، أشار رئيس تحريرها يقول: «البلاد مهددة بمخاطر متنوعة، الخطر الأحمر (السوفييتي)، والأزرق (الإنجليزي)، والأصفر (التركي)، والأخضر (العربي)، والأسود (رجال الدين)، ويؤكد على هذه النقطة بأن المهام الضرورية تتمثل في إنشاء دولة مركزية قوية، ونشر اللغة الفارسية بين المجتمعات غير الفارسية، ونقل القبائل التركية والعربية من الولايات الحدودية إلى المناطق الداخلية» (المصدر نفسه: ١٥٦).
بناءً على ذلك، فإن الادعاءات المتعلقة بالقومية ما قبل الحديثة والهوية الوطنية من قبيل: «إذا أسمينا المشاعر الوطنية والسعي للاستقلال لدى الإيرانيين في العصور القديمة نوعاً من القومية ما قبل الحديثة أو التقليدية» (أحمدي، ١٣٨٨: ٢٢١ ١٤٤)، ليس لها أي مصداقية؛ أو أن: «الملك في الفكر الإيرانيشهري كان يُعتبر رمزاً للوحدة في تنوع جميع أعراق "الأمة"، وكان هو أيضاً بفضل حكمه العادل يحول التفاعل غير المستقر لتلك ِ الأعراق إلى استقرار "الأمة"» (طباطبائي، ١٣٨٣: ١٤٣).
(
, 
, 
)
