خلاصة:
مسألة الاشتراك المعنوي أو الاشتراك اللفظي للوجود وردت في العديد من الآثار الفلسفية والكلامية. يعتقد البعض بالاشتراك المعنوي للوجود وبنوا عليه مسائل إلهية أخرى. لقد ساق أنصار نظرية الاشتراك المعنوي للوجود أدلة لإثبات دعواهم في مواجهة القائلين بالاشتراك اللفظي، إلا أن جميعها تبدو مختلة وغير صالحة. وتتمثل عناوين تلك الأدلة في: ثبوت العلم بوجود الشيء مع الشك في خصائصه؛ كون الوجود أولياً في التصور؛ كون العدم مشتركاً معنوياً وهو نقيض الوجود؛ صحة تقسيم الوجود؛ نفي الاشتراك المعنوي يستلزم قبول ذلك؛ تقسيم الوجود إلى واجب وممكن يوجب التمييز بينهما؛ تعميم خصوصية الوجود الرابط على الوجود المستقل؛ ومعنى القافية الموحد في الأشعار. ومن خلال الفحص والتحليل الصحيح لهذه الأدلة، يتضح أنها جميعاً مختلة، وكثير منها يقع في مغالطة المصادرة على المطلوب. ومع ذلك، لا تملك أي من الأدلة المذكورة القدرة على إثبات تلك الدعوى. وبالطبع، من الواضح أن نفي الأدلة لا يستلزم نفي الدعوى. فدعوى الاشتراك المعنوي للوجود، كما قال بعض كبار الحكماء، هي بديهية في حد ذاتها أو قريبة من البديهية وصدقها مسلّم به. هذا المقال يتناول فقط الكلام حول أدلة إثباتها، وليس صحة أو خطأ الدعوى الأصلية.
ملخص الجهاز:
وتتمثل عناوين تلك الأدلة في: ثبوت العلم بوجود الشيء مع الشك في خصوصياته؛ كون الوجود أولياً في التصور؛ الاشتراك المعنوي للعدم الذي هو نقيض الوجود؛ صحة تقسيم الوجود؛ نفي الاشتراك المعنوي يستلزم قبول ذلك؛ تقسيم الوجود إلى واجب وممكن يوجب امتياز هذين الاثنين؛ تعميم خصوصية الوجود الرابط على الوجود المستقل؛ المعنى الواحد للقافية 1 طالب دكتوراه في الفلسفة الإسلامية، تخصص الحكمة المتعالية بجامعة خوارزمي بطهران، المؤلف المسؤول Reza.
على سبيل المثال، أشار أرسطو في "ما بعد الطبيعة" أثناء بحثه في بنية موضوع العلم الفلسفي، إلى مباحث الوجود الوظيفية وإطلاقاته (أرسطو، ٢٠٠٠، ص ٢١٧)؛ وبناءً عليه، يمكن القول إن إحدى المسائل الفلسفية التي طُرحت منذ زمن أرسطو هي الاشتراك المعنوي أو اللفظي لمفهوم الوجود (المطهري، ١٩٩٧، ج ٩، ص ٤٤).
ويقول فخر الرازي في تبيين هذا الأمر: إذا كان وجود كل شيء هو عين حقيقة (ماهية) ذلك الشيء ولم يُستخدم بمعناه المشترك، ومن ناحية أخرى لم تكن حقيقة الشيء واضحة لنا، ففي هذه الحالة لن يكون الوجود أولي التصور (فخر رازي، ١٩٩٠ أ، ج ١، ص ١٠٧؛ ١٩٨٧، ج ١، ص ٢٩٢).
أولاً: في هذا الاستدلال، يستند فخر في حجته إلى أنه إذا كان للوجود تعدد معنوي، فسيترتب على ذلك عدم ضمان التقسيم الذي كان، في فرض الاشتراك المعنوي، موجباً للتمييز بين الواجب والممكن؛ وفي الرد يجب القول إن ضمان التغاير بين الواجب والممكن عن طريق التقسيم هو محل تأمل.
Ishtirak Lafzi - ye Wujud (Verbal Commonality of Existence), a collection of logic and linguistic discussions, edited by Mehdi Mohaghegh and Toshihiko Izutsu, Tehran, University of Tehran Press.
Y. (Allama Hilli) Kashf al - Mirad fi Sharh Tajreed al - Itiqad, edited, introduced, and annotated by Hassan Zadeh Ameli, Qom, Islamic Publishing Institute, 1992.
(
, 
, 
)
