أصول ومبادئ التجربة الدينية والعرفانية في الإسلام مقالة

ملخص الجهاز:

يقول ابن عربي في الفصل العيسوي من فصوص الحكم: مما يدل على قولنا في النفخ الروحاني بالصورة البشرية العنصرية، هو أن الحق تعالى وصف نفسه (أي ذاته) بالنفس الرحماني، وكل موصوف بصفة يجب أن يتبع تلك الصفة في جميع ما تستلزمه تلك الصفة، وقد علمت ما يستلزمه النفس في المتنفس (الحق أو الإنسان) (من له كرب ووجد راحة)، ولذلك فإن النفس الإلهي قد قبل صور العالم. فبالتالي، فإن النفس الإلهي بالنسبة لصور العالم مثل الجوهر الهيولي، وهذا في الحقيقة ليس إلا عي ن الطبيعة (6) يقول أيضاً شراح الفصوص: إن حقيقة روح الإنسان هي نور تجلي «النفس الرحماني» الذي تعين في الماهية الإنسانية القابلة، وبواسطة النسيم القدسي أوجد الطمأنينة وأزال مشقة العدم (7) . ومن اللازم أن نشير إلى أن ما يقال بخصوص مظهرية وجامعية الإنسان بالنسبة لأسماء الله وصفاته وأفعاله يتعلق بالإنسان الكامل، ولكن هذا الأمر لا يتعارض مع اعتبارنا روح الإنسان جامعة لهذه الكمالات، لأن أدنى هذه الكمالات هو وجودها بالقوة الذي يتحقق في كل إنسان. فبصورة العالم الأصغر أنت فبمعنى العالم الأكبر أنت ظاهراً ذلك الغصن هو أصل الثمرة باطناً كل ثمر صار غصناً لو لم تكن هناك رغبة وأمل في الثمرة فمتى زرع البستاني جذور الشجر فبالمعنى تلك الشجرة ولدت من الثمرة لو وُضعت بصورة من الشجرة (38) يقول ابن عربي بخصوص شمولية الإنسان لجميع حقائق العالم: لقد أوجد الله في الإنسان جميع الحقائق التي خرجت وظهرت من الحق تعالى في العالم الكبير منفصلة، وجعل هذا المختصر الشريف -أي الإنسان- روح العالم باعتبار هذا الجمع بين الأسماء والحقائق المذكورة، ومن جهة كمال صورته فإن العوالم العلوية والسفلية مسخرة له.