خلاصة:
شهدت أفغانستان خلال المائة عام الماضية خطابات فكرية مختلفة؛ مثل خطاب الليبرالية، والقومية، والماركسية، والإسلاموية مع الخطابات الفرعية للإسلام الجهادي والأصولية والديمقراطية. ومع ذلك، لم ينجح أي منها في حل مشكلات أفغانستان. أحد هذه الخطابات هو خطاب المطالبة بالعدالة. في هذا المقال، تمت مناقشة هذا الخطاب باستخدام نظرية ومنهج تحليل الخطاب. أولاً، تم فحص نقطة الصفر لهذا الخطاب، حيث تم تحديد أربع نقاط متزامنة مع الانقطاعات في تاريخ أفغانستان وبيان أحكام كل حالة. بعد ذلك، تم توضيح السياقات المعرفية والموضوعية لتشكل خطاب المطالبة بالعدالة. النوع المثالي لخطاب المطالبة بالعدالة هو مقاومة غرب كابل. في هذه المرحلة، تطور خطاب المطالبة بالعدالة وتشكل وخلق فضاءً استعارياً. لذلك، تم صياغة الدال المركزي والمحيطي لهذا الخطاب مع التركيز على مقاومة غرب كابل، ثم تم تقديم استمراريته في إطار خطابين فرعيين وذكر طرق استمراره وتوسعه في المراحل اللاحقة.
ملخص الجهاز:
ومن الناحية السلبية، فإن ثلاثة خطابات هي الليبرالية، والقومية، واليسار الماركسي تمثل الأرضيات المعرفية لهذا الخطاب؛ لأنهم في الظاهر كانوا يتحدثون عن العدالة، ولكن صياغتهم للعدالة كانت ذات طابع قومي، وليست عامة وشاملة ولا لجميع الأعراق والشعوب في أفغانستان؛ لذا فقد فشلوا في إيجاد مجتمع عادل ويمتلكون سجلاً سلبياً؛ وخاصة خطاب حزب الخلْق الديمقراطي الذي ارتكب أسوأ أنواع الظلم في أفغانستان: «إن هذه العدالة، والقانونية، والحصانة لم تداوِ جرحاً ولم تستطع إسكات الشعب» (مزاري، 1393، ص20).
وقد أظهر منطق الفعل هذا نفسه بطريقتين في المستوى السياسي والإدارة الكلية للمجتمع عبر مرحلتين تاريخيتين: في المرحلة التي سبقت صياغة الدستور، كان القوة العارية والعنف الصريح والدين تعمل كأحزمة أمنية لحماية النواة الصلبة للقومية (البشتونية) بوصفها الروح الأسمى والأنظمة الملكية والسلطانية (غبار، 1368، ج1، ص319)؛ ولكن بعد صياغة الدستور في زمن أمان الله، لم يتغير هذا المسار، وإنما أعادت روح القومية إنتاج نفسها في قالب الاستبداد القانوني وفق تعبير توكفيل، حيث منحها الدستور الشرعية؛ وحتى في زمن الجمهورية الإسلامية في أفغانستان، تم الحفاظ على هذه الهيمنة بشكل ما.
ووفقاً لهذا الخطاب، فإن النظام الإسلامي الوحيد الذي يمتلك هذه المواصفات هو القادر على تأمين حقوق جميع الناس والقوميات والقوى والفئات المختلفة، وترسيخ الاستقرار السياسي، والوصول إلى دولة-أمة في أفغانستان (مزاري، 1373، ص68؛ نفسه، 1393، ص135-136).
لذا، كان السعي في خطاب العدالة منصباً على كسر هذا المنطق حتى لا تصبح هوية قومية ما امتيازاً، وتصبح هوية قوم أخرى وصمة وجريمة؛ كما حدث في تاريخ أفغانستان من ظلم وقع على قوم الهزارة الشيعة (مزاري، 1393، ص220-221).
(
, 
, 
)
