مراجعة نقدية لوجهة نظر شحرور حول نطاق عصمة الأنبياء مقدمة ومراجعة

ملخص الجهاز:

محمد شحرور، وهو أحد «القرآنيين» المعاصرين، يرى استناداً إلى بعض الأدلة أن نبي الإسلام ﷺ وحده -وبشروط معينة- هو الذي يتمتع بالعصمة التكوينية، وينفي هذه المرتبة عن بقية الأنبياء. وكما هو الحال مع محمد شحرور الذي يعارض أيضاً سنن رسول الله| سواء كانت قولية أو فعلية (شحرور، 1992م، ص 31)؛ في حين أن ظاهر بعض الآيات القرآنية (بما في ذلك النساء، 59) يشير إلى اتباع الناس المطلق واللامشروط للنبي. ومن خلال هذا البيان، يوضح شحرور أنه لا يقبل التعريفات الموجودة مثل الامتناع الاختياري عن ارتكاب الذنب بفضل وتوفيق إلهي (علم الهدى، 1410ق، ج3، ص 134)، وهو يسعى لتقديم تعريف مختلف للعصمة بالاستناد إلى آيات القرآن والتدبر الشخصي؛ وإن كان لم يقدم صورة واضحة عنها بعد. عدم وجود العصمة في مقام الرجليّة يقول شحرور: إن القرآن الكريم ينفي العصمة التكوينية عن النبي محمد| بشكل مطلق، وتشير الآية الكريمة «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ یوحى‏ إِلیّ... عصمة حضرت موسی× يشير شحرور استناداً إلى الآيات الإلهية إلى خطأ حضرت موسی× في قتل الرجل القبطي ثم طلب المغفرة من ربه، ويعتبر هذه الأمور دليلاً على عدم عصمتهم؛ في حين يعتقد معظم المفسرين أن قتل الرجل القبطي بواسطة حضرت موسی× لم يكن عمداً (طبرسي، 1372، ج7، ص 292؛ طوسي، بدون تاريخ، ج8، ص 12) أو أنه كان عن جهل وعدم إدراك لعاقبة الأمر (قرشي، 1377، ج7، ص 339؛ زمخشري، 1407ق، ج3، ص 305؛ آلوسي، 1415ق، ج10، ص 69). 1- الأدلة النقلية على عصمة الأنبياء لقد تم الاستناد إلى آيات من الكتاب الإلهي لإثبات كون العصمة هبة وموهبة ذاتية؛ مثل آية التطهير التي تقول: «...