ملخص الجهاز:
"و-الصرف لیس عاملا عند الفراء یبدو مما ذکره ابن جنی و عبد القاهر الجرجانی أن البغدادیین الذین ینسب إلیهم القول و الصرف،و هم کوفیو بغداد12،لم یمیزوا مستویین مختلفین من مستویات التحلیل اللغوی:العملیات الذهنیة فی الفعل المضارع المنصوب بعد واو المعیة وفاء السببیة،و عامل النصب فیه،فسموا هذه العملیات الذهنیة عاملا.
(17)و الأمر کذلک عند الأستراباذی الذی یستعمل مصطلح"واو الصرف"التی نصبوا الفعل المضارع بعدها"لیکون الصرف عن سنن الکلام المتقدم مرشدا من أول الأمر أنها لیست للعطف"(شرح الکافیة،2/246)،و مصطلح"النصب علی الصرف"(شرح الکافیة، 2/249)فی قول الشاعر: و ما أنا للشیء لیس نافعی و یغضب منه صاحبی بقؤول و الصرف عنده لیس ناصبا بنفسه،لأنه بعد أن ذکر أن الظاهر من مذهب الفراء أنه "یجعل الخلاف أمرا معنویا ناصبا"یقول:"و لو أوجب الخلاف الانتصاب لم یجز العطف فی النحو:"ما مررت بزید لکن عمرو،و جاءنی زید لا عمرو"(شرح الکافیة،2/241).
ز-العامل فی المنصوب علی الصرف ورد فی معانی القرآن مرة واحدة مصطلح النصب بالواو علی الصرف، علی لسان سائل فی ما یبدو24،ردا علی قول الفراء إن العرب تنصب الأسماء المعطوفة علی المرفوع فی مثل قولهم:لو ترکت و الأسد لأکلک،و لو خلیت و رأیک لضللت:"لما لم یحسن فی الثانی أن تقول:لو ترکت و ترک رأیک لضللت (23)ف"زیدا"فی"ضربت زیدا"منصوب بالفعل"ضرب"لا بکونه مفعولا لأنه لو کان ذلک صحیحا لما جاز أن یقال:"زید مضروب"برفع زید لأنه مفعول،و لقیل"زیدا مضروب".
علی أن فی معانی القرآن للفراء،و هو لیس کتابا فی النحو،موضعین علی الأقل،یشیر فیهما الفراء تلمیحا یقرب من التصریح،إلی أن النصب فی الفعل المضارع المنصوب علی الصرف إنما یکون بعامل لفظی هو"أن"المضمرة،لا بالواو و لا بالصرف نفسه: 1-یقول فی الآیة 73 من سورة النساء:"یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما": "العرب تنصب ما أجابت بالفاء فی"لیت"؛لأنها تمن،و فی التمنی معنی:"یسرنی أن تفعل فأفعل"فهذا نصب کأنه منسوق کقولک فی الکلام:و ددت أن أقوم فیتبعنی الناس"(معانی القرآن،1/276)."