ملخص الجهاز:
"و ان زوال الحرب لا یضاد الطبیعة البشریة بتحویل عاطفة المقاومة الاصیلة فی اخلاق الانسان الی مقاومة البیئة و استثمار المحیط المادی-علی ان الکاتب لا یستحقی ان یسمی کاتبا ان لم یفکر فی تطبیق اقواله و آرائه علی الواقع او یتخذ التدابیر الناجعة لنشر فکرته و نقلها الی حیز العمل-فهل یطلب نورمن انجل ان تتوقف المانیا و انکلترا عن بناء المدرعات و تجییش الجیوش او کما قال احد منتقدیه «هل یرید ان یقنع الانکلیز مثلا ان یترکوا امورهم للالمان اذا اکتسحوا بلادهم ما زال ذلک لا یؤثر فی الحالة المادیة الاقتصادیة؟»کلا.
و لابد من معترض یقول:هل یمکن ان یقتنع الناس بذلک و انت تترک الانسانیة عقیدة رسخت فی ذهنها منذ نشوئها الی الیوم؟لا شک فی ان نشر فکرة مثل هذه تستغرف زمنا طویلا قبل تعمیمها ولکن هل یمنع ذلک من السعی فی نشرها؟قد یکون العامة بطیئی الادراک و قد یصعب علیهم فهم معنی الحرب و نتائجها فهل یقف ذلک دون بذل الجهد فی بسط الواقع کما هو؟ما الذی یمنع رجال السیاسة و الادارة من ادراک هذه الامور و اذا تحققوا صحتها فما الذی یمنعهم من تنفیذها؟ و لنسأل التاریخ عن امکان تغیر الرأی العام و لنأخذ مثلا لذلک الاعتقادات الدینیة:فی احدی عواصم اوربا صورة زیتیة تمثل حاشیة ملک اسبانیا بمن فیها من الاشراف و النبلاء یکتنفهم جماهیر الشعب اجتمعوا فی وسط المدینة لیشاهدوا احراق فتاة جمیلة لا ذنب لها سوی انه بقیت علی دین آبائها الذی تلقنته منذ طفولیتها- ان البدن یقشعر عند سماع حکایة مثل هذه ولکن مند کم سنة حصل هذا الحادث؟ ان اعمار ثلاثة شیوخ اذا جمعت کانت اطول من المسافة بیتنا و بین ذلک الزمن(سنة 1680)."