ملخص الجهاز:
"فأفدت ما نقص من اخبار ملوک العجم بتلک الدیار،و دول الترک فیما ملکوه من الاقطار،و اتبعت بها ما کتبته فی تلک الاسطار،و ادرجتها فی ذکر المعاصرین لتلک الاجیال من أمم النواحی،و ملوک الامصار و الضواحی،سالکا سبیسل الاختصار و التلخیص، مقتدیا بالمرام السهل من العویص داخلا من باب الاسباب علی العموم،الی الاخبار علی الخصوص فاستوعب اخبار الخلیقة استعیابا،و ذلل69من الحکم النافرة صعابا و أعطی لحوادث الدول عللا و أسبابا،و اصبح للحکمة صوانا و للتاریخ جرابا70) و حیث ان هذا التألیف،فی شکله النهائی و فی الکتاب الثانی منه،لم یغفل الی جانب العرب(منذ مبدأ الخلیقة)،(الالماع ببعض من عاصرهم من الامم المشاهیر و دولهم،مثل النبط و السریانیین،و الفرس،و بنی اسرائیل،و القبط، و الیونان،و الروم،و الترک،و الفرنجة71،فان ابن خلدون اعتبره-مهما کان الماعه الی غیر العرب و البریر محدودا-تاریخا عالمیا،(استوعب اخبار الخلیقة استیعابا)حسب تعبیره،مع الاقتصار الضروری فی مثل هذه الموسوعات72.
11-12 (8)تحقیق محمد بن تاویت الطنجی،القاهرة 1370/1951،ص 228-229 (9)و ذلک واضح فی کامل القسم الاول من المقدمة تحقیق علی عبد الواحد و افی،القاهرة 1384/1965 ج 1 ص 349-413 (10)المقدمة ج 1 ص 413 (11)المقدمة،ج 1 ص 415-417 (12)لقد شرح علی عبد الواحد وافی فی تحقیقه للمقدمة هذه العبارة بقوله:(و یقصد ابن خلدون من کلمة(العوارض الذاتیة)او(ما یلحق المجتمع من العوارض لداته) ما نقصده نحن من کلمة(القوانین)و یتضح قصده هذا مما کتبه فی الفصل الخاص بعلم الهندسة من الباب السادس من مقدمته اذ یقول(هذا العلم هو النظر فی المقادیر، اما المتصلة کالخطوط و السطح و الجسم،و آما المنفصلة کالاعداد و فیما یعرض لها من العوارض الذاتیة مثل ان کان مثلث فزوایاه مثل قائمین،و مثل ان کل خطین متوازیین لا یلتقیان فی وجه و لو خرجا الی غیر نهایة و مثل کل خطین متقاطعین فالزاویتان المتقابلتان منهما متساویتان..."