ملخص الجهاز:
"هذا علی الرغم مما یکتنف البحث من صعوبات و مشاق تعود إلی ندرة المصادر التی یمکن الرکون الیها،و اضطرار الباحث بالتالی،خاصة و هو یستند الی نصوص دونها مؤرخون غربیون،إلی اخضاع تلک النصوص لعملیة تقییم،و تنقیة من ترسبات الأهواء التی یقع ضحیتها اکثر الغربیین عند الحدیث عن الاسلام و المسلمین.
کما أشار الی ذلک سیر توماس آرنولد فی کتابه«الدعوة الی الاسلام»اذ یقول: «و حیثما شق الاسلام طریقه،نجد هناک الداعی المسلم حاملا الدلیل لعقائد هذا الدین،فالتاجر سواء أکان من العرب أم من الپول أم الماندنجو،یجمع بین نشر الدعوة و بیع سلعته،و ان مهنته لتصله صلة وثیقة مباشرة بأولئک الذین یرید أن یحولهم الی الاسلام،و تنفی عنه کل ما یحتمل أن یتهم به من دوافع شریرة و اذا ما دخل هذا الرجل قریة وثنیة فسرعان ما یلفت الانظار بکثرة وضوئه،و انتظام أوقات الصلاة و العبادة،التی یبدو فیها کما لو کان یخاطب کائنا خفیا،و ان ما یتحلی به من سمو عقلی و خلقی لیفرض احترامه و الثقة به علی الأهالی الوثنیین،الذین یبدی لهم فی نفس الوقت استعداده و رغبته فی مدهم بمزایاه و معارفه السامیة»5.
6 و لکن،ینبغی أن لا یفهم من ذلک،أن الطریق کانت ممهدة دائما أمام دعوة الاسلام فی أریتریا،بل کان هناک الکثیر من المؤامرات الداخلیة و الخارجیة الهادفة الی ایقاف المد الاسلامی،حیث تلاقت جهود ملوک الحبشة مع جهود المبشرین الاوروبیین علی هذا الصعید.
فما هی الدوافع الحقیقیة التی حرکت الاستعمار،اذن،لاحتلالها و السیطرة علی مقدراتها؟ إن ما یمکن استخلاصه من مجریات الأحداث السیاسیة ان دوافع الاستعمار لاحتلال أریتریا،کانت دوافع ثلاثة،تداخلت فی أکثر الأحیان: 1-الدافع الدینی:لم تکف الحروب الصلیلبیة لتنفیس الأحقاد الأوروبیة تجاه العالم الاسلامی،بل ظلت تلک الأحقاد تتفاعل باستمرار،إذ کیف یمکن لأوروبا أن تتصور بقاء الأراضی المقدسة تحت ادارة المسلمین؟ و أنی لها أن تنسی بسهولة أجراس الفتح الاسلامی و هی تقرع أبوابها بالأمس القریب؟ إن النضال ضد المسلمین واجب دینی مقدس!بل هو«المیدان الحقیقی الذی یکسب فیه أفراد البیت المالک الفخار»کما صرح الملک یوحنا،ملک البرتغال فی أواخر القرن الثالث عشر المیلادی."