ملخص الجهاز:
"لا حظ الحدة فی الطرح و قصور فی وعی مسألة الوحدة کذلک راجع:خان،لطف الله«جمال الدین الأسد آبادی-المعروف بالأفغانی»ترجمة نشأت و حسین،ق یقوده الی ملاحظة خلافات جوهریة بین الأفغانی و الشیخ محمد عبده،إلی الحد الذی یمکن ان یجری النقاش فیه علی مشروعیة التشابه الکبیر بین عبده و سید أحمد خان56،و بالتالی علی عبد الرزاق فی کتابه«الاسلام و أصول الحکم»،هذه البذرة التی أدخلت العلمانیة من أوسع الأبواب.
و لا نعتقد أن الأفغانی یرکن الی هکذا اتجاه أو یقبل بهکذا حریة،رغم هذا الربط بین الدول الاسلامیة،اللهم إلا إذا کان الترکیز علی الوحدة الاسلامیة وهو الأمر الذی بقی الأفغانی محافظا علیه،حتی لو کان شکلیا،کما کان حال العثمانیین یتوافق حینها مع أمل راود الأفغانی فی وقت ما بأن یقوم عبد الحمید مستخدما دهاءه و ذکاءه و إمکانیات الدولة فی معاکسة السیاسة الاستعماریة فی البلاد الاسلامیة،و بایع السلطان وقتها لأن الممالک الاسلامیة فی الشرق لا تسلم من شرک أوروبا و لا من السعی وراء اضعافها و تجزئتها و ازدهارها فی الأخیر واحدة بعد اخری...
الملک الحقیقی فهو الشریعة و العقائد الاسلامیة التی یحمیها العلماء،و لکن أی علماء؟لأول مرة نری صفة جدیدة تلصق بالعلماء هی صفة العاملین و قد یکون الأفغانی أول من استعملها،و العالم العامل لا بد أن یکون قبل ذلک راسخا و هکذا ینجلی ثالوث مغیر یکتسح کل شیء،إنه العقائد الاسلامیة،و العلماء الراسخون و الأمة،و عندها علی ما یقول،فإن الأمة لن تموت:أقول-و حق ما أقول-إن هذه الملة لن تموت ما دامت العقائد الشریفة آخذة مأخذها فی قلوبهم و رسومها تلوح فی أذهانهم و حقائقها متداولة بین العلماء الراسخین منهم و کل ما عرض علیهم من الأمراض النفسیة و الاعتلال العقلی فلا بد أن تدفعه قوة العقائد الحقة و یعود الأمر کما بدأ و ینشطوا من عقالهم و یذهبون مذاهب الحکمة و التبصر فی انقاذ بلادهم و إرهاب الأمم الطامعة فیهم و ایقافها عند حدها و ما ذلک ببعید116."