ملخص الجهاز:
"إلا أن هذه الدراسات جاءت متأخرة بعض الشیء بالنسبة لما کتبه العلماء العرب و المسلمون فی تأریخ القرآن سبقا منهم إلی هذا المیدان،و لعل من أبرز من أشار لذلک«أبا عبد الله الزنجانی»فی کتابه:(تأریخ القرآن)1.
1-لقد عنی المستشرقون بتأریخ القرآن، و کانت عنایتهم مطردة ابتداءا من أوائل القرن التاسع عشر إلی المنتصف الثانی من القرن العشرین،فقد خصص المستشرق الفرنسی بوتیه(1800 م-19883 م)وقتا کبیرا لدراسة تأریخ القرآن الکریم،فعکف علی ذلک و بحث تأثره بما تقدمه من دیانات و ظروف أحاطت بنزوله و غایته،و العقائد الموافقة و المضادة له فی غیره من الأدیان،و تأثیره فی الاجتماع و التمرین،ثم الأشهر و الجمع التی یقدسها،و المذاهب التی نشأت عنه لدی المسلمین،و قد نشرت دراسته هذه فی باریس عام(1840 م)2.
(ح)و مع الجهد الکبیر الذی بذله «نولدکه»فی تأریخ القرآن إلا أننا نجد موقفه أحیانا غریبا و متناقضا،ففی الوقت الذی یعقد فیه بکتابه فصلا بعنوان:(الوحی الذی نزل علی محمد و لم یحفظ فی القرآن)و الذی یبدو فیه قائلا بالتحریف تلمیحا،نجده یصرح بذلک فی مادة قرآن فیقول بدائرة المعارف الإسلامیة:«أنه مما لا شک فیه أن هناک فقرات من القرآن ضاعت»و یثنی علی هذا الموضوع الخطر فی دائرة المعارف البریطانیة،مادة قرآن فیقول:«إن القرآن غیر کامل الأجزاء»9.
و الذی یهمنا من بحثه أن نشیر إلی ما یلی: (أ)إن النبی(ص)لم یرد الحصول علی تأیید أهل الکتاب بالمعنی الذی أشار إلیه،و إنما هو تعبیر عن وحدة الدیانات و الشرائع و الأنبیاء فی جمیع الأطوار،و أنهء أصول هذه الدیانات واحدة،و إن تغییر هذه الحقیقة الواقعة یعتبر تحریفا بالمعنی الذی أشار إلیه القرآن: یحرفون الکلم من بعد مواضعه [النساء:46]."