ملخص الجهاز:
"وأما المعنی الثانی، فالمراد منه نطق القرآن الذی یقدر فیه الرجال والعلماء، وبعبارة أخری: أن یکون (نطق القرآن) بواسطة رجال وعلماء یتکلمون بلسان القرآن، ویبینون معارفه وحقائقه، فإن هذا النوع من النطق یتم من خلال أداء الحروف والکلمات وبشکل لفظی وصوتی، ویمکن العثور علی هذا المعنی من النطق فی الخطبة مئة وخمس وعشرین من نهج البلاغة، حیث قال الإمام× فی واقعة التحکیم صراحة: «إنا لم نحکم الرجال، وإنما حکمنا القرآن، هذا القرآن إنما هو خط مستور بین الدفتین، لا ینطق بلسان، ولا بد له من ترجمان، وإنما ینطق عنه الرجال»، إذا لا بد للقرآن من ترجمان ینطق باسم القرآن ویبین معارفه وأحکامه، وقد قال مؤلف منهاج البراعة فی معنی الترجمان: «ترجم فلان اللفظ العربی وغیره: إذا فسره بلسان آخر»( 183 ).
ولکن ینبغی القول فی الجواب: إن شطرا من تفسیر آیات القرآن من قبل النبی‘ قد تم من خلال إرجاعه إلی آیات القرآن الأخری، وما قام به النبی‘ لیس سوی بیان التفسیر الذاتی للآیات القرآنیة، وتفسیر بعضها للبعض الآخر، وبعبارة أخری: کان النبی‘ عند بیان بعض الآیات یذکر للناس آیات أخری نزلت فی مقام تبیین الآیات المتقدمة، مثلا: قال الرواندی (القرن السادس) فی شرح قوله×: «مفسرا جمله ومبینا غوامضه»: «أما قوله: «مفسرا جمله» فکقوله: {أقیموا الصلاة}، ثم قال: {فسبحان الله حین تمسون وحین تصبحون * وله الحمد فی السماوات والأرض وعشیا وحین تظهرون} (الروم: 17 ـ 18)، وقد فسر فی هذه الآیة ما أجمل هناک، وقال: {یا أیها النبی إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (الطلاق: 1)، ثم فسر کیفیة طلاق الحامل بقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن یضعن حملهن} (الطلاق: 4) وأما قوله: مبینا غوامضه فکقوله: {ولکم فی القصاص حیاة} (البقرة: 179)، ثم بین بقوله: {فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم}، (البقرة: 194)، وکآیات المواریث وأشباهها.."