ملخص الجهاز:
"إذن:فهل کان المستشرق کراتشکوفسکی محقا فی اعتراضه علی اسحاقیان من هذه الوجهة؟أم أن رد الناقد الروسی قالیری بروسوف علیه فی رسالته التی بعث بها إلیه تحمل کل شیء: «لیس من المهم التقید بالحقیقة التاریخیة فی العمل الفنی.
و هذا نجده متفقا مع ماذکره الرحالة الفارسی ناصر خسرو فی کتابه«زاد المسافرین» عن زیارته للمعرة زمن أبی العلاء حیث قال: «و کان بهذه المدینة رجل أعمی اسمه أبو العلاء المعری و هو حاکمها.
و صحیح أن اسحاقیان لم یستخدم من شعر المعری سوی بیت واحد هو: هذا حناه أبی علی و ما جنیت علی أحد1 إلا أن أبیات اسحاقیان فی الملحمة لم تقدم من الشعر إلا صورا لحال المعری النفسیة و للآراء التی خرج بها عن المجتمع و الحیاة، فخرج فیها من المجتمع إلی حیاة العزلة.
و ما تصوره لنا الملحمة إنما هو وصف القافلة التی خرج بها المعری،منذ هی خلف بغداد متجهة إلی الصحراء،إلی أن تبلغ الهدف الذی حدده المعری فی البدایة،و هو الشمس.
فالترکیب البنائی خال من التعقید، قوامه هذا الوصف المزدحم بالصور البلاغبة الغربیة و المألوفة،الرومانتیکیة فی جموحها و شرقیتها؛الوصف الحسی و النفسی الذی یأتی علی المکان و الإنسان و القافلة، الملتحیم مع المعری فی أحادیث نفسه التی تشکل فی الملحمة قصائد عدیدة من نوع «الأولاد» Ode ،و هو ذلک الشعر الغنائی الذی غالبا ما یکون فی صیغة المخاطبة حیث یخاطب الشاعر إنسانا أو حیوانا أو جمادا أو معنی.
و قبل ذلک کانت الأوصاف للملذات التی خلفها المعری فی بغداد یائسا من الحیاة زاهدا فی نعیمها تتمایل علی طریق جمیلة فی لیلة ناعسة."