ملخص الجهاز:
"القسم الثانی القواسم المشترکة بین الدین والتنمیة لابد لنا، ونحن نبین العلاقة بین الإسلام ومفهوم التنمیة، من تناول القواسم المشترکة بینهما، وذلک من خلال ما تقدم من تعاریف: أولا: یتلقی البعض مفهوم التنمیة بمعنی قبول (التجدد) و(الحداثة)؛ لتصوره أن وجود التنمیة ضمن إطار الحداثة، یقضی بأن کل تنمیة لا بد أن تکون ولیدة للحداثة، ولا بد فی تحقیق التکامل والنمو من الانقیاد لها، وتوفیر الأرضیة اللازمة لها.
تجدر الإشارة فی تحلیل هذا الرای إلی النقاط الثلاث التالیة: 1 ـ إن الانتفاع من التقنیة الصناعیة ومحصولاتها وتحقیق النمو والتقدم فی الحیاة لا یتعارض ـ إطلاقا ـ مع المفاهیم الدینیة، وإن حاول البعض فرض تلازم بین تحقیق الحداثة ـ المطلوبة التی لا مناص منها ـ وبین التخلی عن القیم الأخلاقیة والدینیة.
3 ـ إن زعم بعضهم بمدخلیة استبعاد الدین فی التطور الحاصل لدی الغرب، وإنه کان عنصرا مهما فی تحقیق الإنجازات العلمیة والنصاعیة لیس صحیحا، وإن کان للکنیسة فی فترة من الفترات موقف سلبی تجاه العلم والتحقیق خارج إطارها، لکن لا یمکن أن یعمم ذلک؛ لیستنتج منه ضرورة استبعاد الدین من أجل التنمیة والتطور الصناعی، فقد شهدت الکنیسة نهایة القرن العاشر تقدما ملحوظا فی العلم والمعرفة، وقد کان هناک العدید من المراکز العلمیة والجامعات الأکادیمیة التی تضم المئات من علماء تلک الفترة بالتحدید (القرون الوسطی).
أ ـ نقد الفکر المادی فی التنمیة: تقدم الرأی فی أنه لا منافات بین التطور الاقتصادی والتنمیة مبدئیا، وبین الفکر الدینی، لکن من جملة نقاط الضعف فی ذلک، هی نظرة الفکر المادی الأحادیة البعد، حیث إن ارتکاز التنمیة الغربیة علی النزعة العلمانیة، والإنسانیة المطلقة، قد حصر وسائلها وعناصرها فی بعد واحد هو البعد المادی، مما دعا علماء هذه التنمیة ـ الذین نشأوا فی الثقافات المادیة ـ إلی تجاهل الجانب المعنوی للحیاة الإنسانیة کلیا أو جزئیا."