ملخص الجهاز:
"» (5) قال فی اوایل السفر الاول فی فصل عقده لبیان ان حقیقة الوجود لا سبب لها بوجه من الوجوه: «اذا فرض لحقیقة الوجود من حیث هی هی مباد جوهریة قد ایتلفت منها ذاته فکل واحد من تلک المقومات اوبعضها اما ان یکون محض حقیقة الوجود فالوجود قد حصل بذلک المبدأ قبل نفسه و اما ان یکون او واحد منها امر غیر الوجود، فهل المفروض حقیقة الوجود الا الذی هو ما وراء ذلک الامر الذی هو [غیر] الوجود، فالذی فرض مجموع تلک الامور عاد الی [انه] بعضها او خارج عنها و ایضا یلزم ان یکون غیر الوجود متقدما علی الوجود بالوجود و هو فطری الاستحالة و ایضا کان حصول حقیقة الوجود لتلک المقومات اقدم من حصولها لما یتقوم بها ای الوجود» (6) انتهی.
» (2) ای الوجود المحدود بانه مضاف الی الممکن مجعول بالجعل البسیط و اعتبار ذاته من حیث هو وجود ممکن بالتوصیف غیر اعتبار انه وجود الممکن بالاضافة بحسب الاخذ و الاعتبار المطابق لما فی نفس الامر مقدم علیه تقدم ما بالذات علی ما بالعرض و الاطلاق الوجودی علی التقیید الوجودی، فحده مجعول بالعرض بنفس هذا الجعل البسیط و ذاته مجعولة بالذات، و ذاته فقط مقوم لذاته مع اعتبار حده المجعول بالذات هو فعله تعالی الذی هو الوجود العام الامکانی و المشیة الثانیة التی خلقت بنفسها و خلقت الاشیاء بها و فعله سبحانه هو ظهوره و عکس صفاته و اسمائه بحسب تجلیه الثانوی الفعلی و الظهور و کذا العکس قوامه بالحقیقة الظاهرة العاکسة، فالوجود المجعول سواء کان محددا او مطلقا متقوم بوجود جاعله فجاعله ما به یکون موجودا کما انه ما منه یکون موجودا، فالوجود بمعنی ما به یکون الشیء موجودا زائد فی الممکن عین فی الواجب لانه سبحانه لا یکون مجعولا لشیء و لا ظهورا و لا عکسا، تدبر تفهم فهم عقل."