Abstract:
إن الحديث عن العلاقة بين لاهوت التحرير وتفسير الكتاب المقدس بصفة عامة، والبحث في الدور الذي يلعبه الكتاب المقدس في كفاح النساء من أجل التحرر بصفة خاصة، لهي أمور تشبه الدخول في حقل ألغام فکری و عاطفی. يجب علينا أن نعين ونكشف التناقضات الواقعة بين التأويل التاريخي و علم اللاهوت المنهجية بين البحث العلمي المجرد من الاعتبارات القيمية والدراسات النابعة من موقع الدعم والمساندة، بين التصورات الموضوعاتية الكونية المسبقة في اللاهوت الأكاديمي والانحياز النقدي في لاهوت التحرير، ويتطلب تحقيق ذلك في مقالة قصيرة بالضرورة عملية تبسيط وتصنيف سطحي لمجموعة مركبة من القضايا اللاهوتية.إن إثارة قضية معنى الكتاب المقدس وحجيته المعاصرين من منظور لاهوتی نسوی، و القيام بذلك من موقع المرأة المهمش داخل المؤسسة الأكاديمية ، لهو أمر يفتح الباب لمخاطرة ثلاثية الأبعاد. فلسوف يرفض اللاهوتيون والمفسرون المنتمون إلى المؤسسة الأكاديمية ذلك المسعى بدعوى أنه غير علمی و منحاز ومحكوم بشكل واضح بقضايا معاصرة، مما يجعله غير تاريخي، أو سيرفضون قبوله بوصفه قضية تفسيرية أو لاهوتية جادة بسبب أن إمرأة هي التي أثارت تلك القضية. ولسوف يرى اللاهوتيون التحريريون والسياسيون في أحسن الأحوال أن ذلك المسعى النسوي اللاهوتي يشكل قضية واحدة ضمن قضايا أخرى، أو يعثونه في أسوأ الأحوال قضية الطبقة الوسطى، أي قضية بعيدة عن مجال كفاح المقهورين.
To discuss the relationship between liberation theology and biblical interpretation in general, and to ask for the function of the Bible in the struggle of women for liberation in particular, is to enter an intellectual and emotional minefield. One must detect and lay bare the contradictions between historical exegesis and systematic theology, between value-neutral scientificinquiry and "advocacy” scholarship, between universal-objectivist preconceptions of academic theology and the critical partiality of liberation theologies. To attempt this in a short paper entails, by necessity, a simplification and typologization of a complex set of theological problems.
To raise the issue of the contemporary meaning and authority of the Bible from a feminist theological perspective, and to do this from the marginalized position of a woman in the academy, is to expose oneself to triple jeopardy. Establishment academic theologians and exegetes will reject such an endeavor as unscientific, biased, and overly conditioned by contemporary questions, and therefore unhistorical, or they will refuse to accept it as a serious exegetical or theological question because the issue is raised by a woman. Liberation and political theologians will, at best, consider such a feminist theological endeavor as one problem among others, or at worst, label it as "middle class” and peripheral to the struggle of oppressed people.