چکیده:
The treatise published here is one of the shortest philosophical works which is attributed to Avicenna and so far has been published only once in the first volume of Buali’s Hekmat. The treatise is about those ideas which are in the soul and are in opposition with the reality. Two questions arise here: firstly، whether such ideas are imaginary or rational ideas are also among them? Secondly، will these ideas separate from the soul after death or do they permanently remain in the human soul? The author of the treatise firstly proves that the above mentioned ideas are rational as well as being imaginary and then proves that after death، these ideas will separate from the human soul and disappear. This treatise had been edited on the basis of 5 manuscripts of it preserved in “Ahmad Ṣales” and “Nour Othmaniyeh” libraries in Turkey، “Peterman library” and “Ayatullah Golpayegani Library” in the city of Qom، as well as “Tehran University's library”.
خلاصه ماشینی:
com نام رساله نام اين رساله در نسخههاي مربوط به کتابخانه احمد ثالث و آيتالله گلپايگاني و نورعثمانيه، «انفساخ الصور الموجودة في النفس المخالفة للحقّ في النفوس البشريّة بعد الموت» ثبت شده است.
علاوه بر عدم اشاره جوزجاني به رساله انفساخ در فهرست آثار ابنسينا، آنچه ترديد در انتساب اين اثر را به ابنسينا بيشتر ميکند اين سخن مؤلف در ابتداي رساله است که ميگويد: «قد اتفق النظر فيما أمر به سيدنا الأستاذ الرئيس أدام الله علوه و هو انفساخ الصور الموجودة في النفس المخالفة للحقّ عن النفس البشرية بعد الموت» از اين عبارت چنين استنباط ميشود که رساله به امر استاد مؤلف که از او با عنوان رئيس ياد ميکند به رشته تحرير در آمده است.
اکنون اين سؤال مطرح میشود که چرا صور مخالف حق در دنيا براي نفس حاصل ميگردد و تحقق آنها در دنيا و در حال حيات با تحقق بعد از مرگ چه فرقي دارد؟ تذکر اين نکته ضروري است که علت صور معقوله اعم از حقه و غيرحقه واهبالصور و خدايتعالي است، اگرچه اين صور به واسطه عقول فعاله به نفس افاضه ميشود، اما با نفي قوه متخيله معلوم گرديد که اين صور از نفس زائل شده و حصول مجددي ندارند.
ومدار هذا القياس المركب علي ثلاث مقدّمات: إحداها: إنّ النفس الناطقة لاتدرك شيئاً 44 في 45 ذاتها من 46 المعقولات إلّا بواسطة الحسّ والتخيّل، بل أقول: إنّها لاتكون لها 47 صورة معقولة إلّا بعد أن تكون تلك الصورة محسوسة أو متخيّلة، فإنّ من المعقولات ما لايمكن أن يتقدّمها أمر تخيليّ أو حسّيّ كالباري جلّ جلاله و العقول الفعّالة، بل أقول: إنّ العقل الهيولانيّ لايصير عقلاً بالفعل إلّا بتوسّط الحسّ والتخيّل.