چکیده:
Mostafâ Mastûr est un écrivain contemporain iranien qui a créé maintes oeuvres dont Embrasse Dieu sur son visage de lune dans laquelle il traite d’une question de nature idéologique et religieuse. L’auteur y a exposé un ou des personnages en proie à un doute concernant l’existence de Dieu. Ainsi, on ne peut négliger le rôle des phénomènes sociaux dans la littérature, ce qui est devenu le sujet des analyses sociocritiques débutées par Lukacs et continuées par tant d’autres. L’objectif de cet article est donc l’étude de la manière dont l’écrivain aborde le sujet, les raisons sociales susceptibles de donner corps à un tel problème et qui restent à être extraites de l’ensemble de l’oeuvre, à savoir la guerre, la modernisation de la société, le développement des sciences. Nous essayons également de présenter le point auquel aboutit ce trajet de doute, c’est-à-dire une idéologie fidéiste et existentialiste de nature islamique. Pour atteindre ce but sont considérés le maximum possible d’éléments existant dans l’oeuvre, ainsi que les opinions des sociologues, tels Durkheim en particulier, et des philosophes qui pourraient contribuer à développer ce parcours.
خلاصه ماشینی:
Etant donné que la religion et le suicide entrent au premier plan dans l’œuvre persane, ce serait tout naturel d’avoir recours aux idées de Durkheim qui a consacré des recherches et des œuvres à ce genre de sujets, et qui a examiné le rôle joué par différents facteurs dans le renforcement ou l’affaiblissement de la religion La reproduction de Durkheim accrochée dans le bureau d principal pourrait d’ailleurs allusion aux liens qu’on pourra les intentions de l’écrivain i opinions du sociologue frança ne s’agit pas toujours de convergence.
En plus, la génération qui a directement participé à la guerre, soit en sa présence au front, soit par son contact proche mbardements et les autres conflit s’affrontera à des ychiques dont les effets me sur les générations es de la guerre ne sont pas à ans l’œuvre sujette à cette ement, le roman de Mastûr se sept ans après la fin définitive re Iran et Irak, la plus longue du siècle après celle de Viet-nâm; le suicide du Dr. Parsa est arrivé en 1993; tous les personnages principaux auraient entre 25 et 34 ans et ils vivaient tous dans la capitale, ce qui veut dire que pendant la guerre ils passaient leur adolescence ou leur première jeunesse et qu’ils avaient expérimenté en pleine chair cette période de conflit.