خلاصه ماشینی:
"کتب عبد العزیز عزت الخیاط: (النظریة السیاسیة الاسلامیة تعتقد بسیادة وعظمة التشریع، بکل احکامه ودساتیره، فیجب علی المسلم ان یرجع الی الله «حتی تفئ الی امر الله»، لهذا فإن النظریة الاسلامیة مختلفة مع الدیمقراطیة الغربیة (ولیس هناک اختلاف بین المسلمین فی هذه الناحیة)؛ انما اختلاف المسلمین حول مصدر السلطة التی یقول البعض ان مصدر السلطة الهی ایضا وآخرین یقولون ان مصدر هذه السلطة هو الامة (عزت الخیاط/ 1420: 72) ومن الواضح طبعا والمسلم به هو امکانیة الجمع بین مصدری القدرة هذین، وذلک بالقول أن مجموعة القوانین الاسلامیة علی صعید الدولة تکون بحیث تصل الی الأثر الواضح لدور الشعب فی امکانیة الانتخاب؛ وإلا فإن وصلت محدودیة الاحکام الشرعیة الالزامیة علی صعید الحکومة الی ان یکون الشعب غیر مؤثر عملیا، او یکون تأثیره محدودا جدا، فلا یمکن أن نطرح مفهوم سلطة الشعب؛ وبدل أن نستعمل کلمة سلطة الشعب نستعمل عبارة وقد أکد آیة الله السید علی الخامنئی علی هذا المفهوم فی معرض کلامه عن سلطة الشعب الدینیة فی السنین الأخیرة: الرأی، الإرادة، وعواطف الناس لها تأثیر مهم.
الطریحی ایضا ذکر موافقته للآخرین فی مفهوم لفظ (الخلف) ان مفهوم الآیة (وجعلنا کم خلائف فی الأرض: (الاحزاب: 53) هو بمعنی أن البعض یقومون مقام الآخر؛ ولکن یقول فی الآیتین اللتین جاء بهما ذکر (الخلیفة) حول آدم وداود: ان العرف له معنیان، اولهما، الخلیفة هو ذلک الذی یخلف غیره من الانبیاء؛ او انه ذلک الشخص الذی یکون مدبرا لأمور السلطة من ناحیة أخری (الطریحی، 1414: 1/540) یبدو انه بالنسبة الی النبی داود (علیه السلام) لیس هناک تردید فی ان المراد من الخلافة، الخلافة التشریعیة لداود، ومفاد الآیة هو جعل السلطة له، والدلیل علی ذلک هو (الفاء) التی هی فاء التفریع التی جاءت فی (فاحکم بین الناس بالحق) (ص: 26) لذا فان الذین یبحثون عن المظاهر الغیر سیاسیة فی الخلافة التی قال بها القرآن، قالوا أن قضیة شخصیة، او انها اشارت الی رسالته (علیه السلام)( 1 )."