خلاصه ماشینی:
"تناول الجاحظ فی کتابیه: «البیان و التبیین» و کتاب «الحیوان» مباحث لها ارتباط وثیق بموضوع الدلالة و علاقتها بطرق تأدیتها، فقد قسم العلاقة إلی أصناف، کما وقف علی وظائف الکلام، لأنه جوهر البیان و فی إطاره تناول الدلالة السیاقیة، و اختیار المکان و المقام الملائمین لموقع اللفظ و المعنی، کما خاض الجاحظ فی الجدل الذی دار حول نشأة اللغة، أتوفیقیة هی أم اصطلاحیة توفیقیة؟… و هو حینما یتحدث عن مناسبة الکلام لمقتضیات المقام و هی حالة بلاغیة، إنما یتحدث عما یحدثه معنی اللفظ عند السامع من فهم لایتعدی فیه المتکلم حدود دلالة الألفاظ علی المعانی لدی المتلقی فیقول: «ینبغی للمتلکم أن یعرف أقدار المعانی و یوازن بینها و بین أقدار المستمعین، و بین أقدار الحالات فیجعل لکل طبقة من ذلک مقاما حتی یقسم أقدار الکلام علی أقدار المعانی، و یقسم المعانی علی أقدار المقامات، و أقدار المستمعین علی أقدار تلک الحالات» (المصدر السابق: 1/81) و هو بهذا یرید أن یتحدث عن الدلالة فی ابعادها المخصصة لها فلا تتعدی حدودها و لا تتجاوز مفهومها، و إن ربط بینها و بین عقلیة المتلقی فی Neurolinguistique مطابقة الکلام لمقتضی الحال کما یقول البلاغیون، أو مطابقة الکلام لمناسبة المقام.
هذا التلاقح بین هذه العلوم النظریة و اللغویة هو الذی أنتج ذلک الفکر الدلالی العربی، الذی أرسی قواعد تعد الآن المنطلقات الأساسیة لعلم الدلالة و علم السیمیاء علی السواء، بل إننا لا نجدکبیر فرق بین علماء الدلالة فی العصر الحدیث و بین العلماء العرب و المسلمین القدامی الذین ساهموا فی تأسیس وعی دلالی هام، یمکن رصده فی نتاج الفلاسفة و اللغویین و علماء الأصول و الفقهاء و الأدباء، فالبحوث الدلالیة العربیة تمتد من القرون الثالث و الرابع و الخامس الهجریة إلی سائر القرون التالیة لها، و هذا التاریخ المبکر إنما یعنی نضجا أحرزته العربیة و أصله الدارسون فی جوانبها."