چکیده:
ان لنا بمقتضی آیات الکتاب الکریم شهرین: قمریا و هلالیا. اما التی تکون موضوعا للحکم بالصوم و الافطار فهو الشهر الهلالی، و المدار فی صدقها کون الهلال بحیث یمکن رویته لعامّه الناس، و لایتحقق ذلک الا بالرویه بالعین المجرّده لا المسلحّه. ثم ان الرویه و ان کان لها اطلاق فی نفسه لکن بلحاظ غایتها و هی تنظیم نظام عبادات الناس و عداتهم و معاشهم تتقیّد بکونها بالعین المجردّه. و بهذا البیان تندفع عامه الاشکالات التی ترد علی مسلک عدم کفایه الرویه بالعین المسلّحة.
خلاصه ماشینی:
) 1 ، و المراد به الشهر الذی یؤقت الناس به أعمالهم و مواعیدهم، و الشاهد علی ذلک معناه اللغوی، حیث یأخذ الهلال من مادۀ «ه ل ل» و وجه تمسیته هلهلۀ الناس عند رؤیتهم القمر فی أول الشهر و قد أمضی الشارع هذه التوقیتات بقوله فی السؤال عن الأهلۀ أنه (قل هی مواقیت للناس و الحج)، و من أبده البدیهیات ان کون القمر توقیتا للعبادات کالحج و لأعمال الناس لایتحقق الا بسعة نورها بحیث یمکن رؤیتها لکافة الناس لولا الموانع الخارجیه کالغیم و الغبار و نحو ذلک، فلابد من بلوغه إلی هذا الحد حتی یکون وقتا لعباداتهم و تجاراتهم و أعمالهم و حجهم مباشرة من دون حاجة إلی الغیر فی تحدید الأوقات لهم، و من هنا قال علیه السلام «إذا رأیتم الهلال فصوموا و إذا رأیتموه فأفطروا» 2 حیث أسند الرؤیۀ بقوله علیه السلام «رأیتم» إلی جمیع الناس لا بعضهم القادرین علی الرؤیۀ الغیر المتعارفۀ فقط.
و کذا یعرف أنه لیس البحث فی عدم تعارف الأجهزة الحدیثۀ، حتی یشکل بأنه لا یوجب ذلک خروجها عن إطلاقات الرؤیۀ، کما فی سائر موارد التمسک بالإطلاقات التی لاتخرج عنها الأفراد غیر المتعارفۀ بل تبقی علی شمولها لها و ان کان المتعارف غیرها؛ بل المدعی فی المقام عدم صدق الشهر الهلالی برؤیة الهلال بالعین المسلحۀ لضرورة بلوغ النور فیه بحیث یمکن رؤیته لکافة الناس، فالشرط کان فی المرئی لا فی الرؤیة، کما صرح بذلک قوله تعالی (قل هی مواقیت للناس ).