Skip to main content
فهرست مقالات

تجلیات المدینة فی دیوان ( للریح قالت الشجرة) للشاعرة منیرة سعدة خلخال

نویسنده:

(14 صفحه - از 333 تا 346)

نروم من خلال هذه الدراسة الکشف عن تمثلات فضاء المدینة فی دیوان الشاعرة الجزائریة منیرة سعدة خلخال الموسوم ب(للریح قالت الشجرة)، یحاولین من وراء ذلک الجواب عن سوال طالما راودنا و نحن نقرا للشاعرة ایهما تحققت فیه الشعریة اکثر النص کنسق ام التجربة کممارسة. لم تعد هذه المدینة. افقا او مدارا ینبغی ان نوسس حتی نراها و نری اننا نراها نظرا لا یزال جنینا لغة لا تزال دفینة بهذا المفتتح الادنیسی الحامل لرویة صاحبه للمدینة راینا ان نستهل قراءتنا العجلی هذه مستحضرین ایماننا الجازم بمقولة روسیل التی یقول فیها کثیرا ما تکون القراءة معادلة للضیاع. و انا لنتساءل ای صنف من الضیاع هذا؟ اهو ضیاع من اجل الضیاع؟ ام ضیاع من اجل ان نخرج النص من سکونیته الی حرکیة اکثر جاذبیة؟ و تاکیدا منا علی ان المراد انما هو الصیغة الثالثة للضیاع نقر بما کان قد قاله عبد القادر فیدوح و هو ان الامل المنشود لکل نص هو الرغبة فی زعزعة کیان الذات، و مداعبة ذائقة المتلقی بولادة جدیدة تکون سببا فی موت المولف و بدایة الکتابة. و علیه فاذا کان هذا النص شعرا کان الضیاع اجعل و کانت المعادلة اصعب؛ ذلک لان الشعر حمال ذو وجوه و ثیابه التنکریة لا تحصی، و دراسته تحتاج الی صبر و اناة مع تعاطف حمیم لا یتنافی مع الحدة النقدیة، و لعل هذا ما یجعلنا نجزم بان الشعر هو جوهر الرویا الکشفیة التی تبحث فی علاقتنا بالکون و تقرب صلتنا فیما تتخذه المعرفة البدئیة بالمعرفة الوجودیة الامر الذی یدفعنا الی تفجیر السوال الناتج عن القلق المفعم بالصدی، المنظر للصمت فی طریقه الصاعد الی السکون، حاملا بین حروف نصوصه فکرة مفادها ان الحرکة الابداعیة الفاعلة هی التی تسوغ للقاری استجابة من نوع متمیز، لما فی هذا النص او ذاک من ثغرات و ثقوب مائزة فیه، فتحدث حمیمیة وجدانیة بین المتلقی و عالم النص الذی یفسح المجال رحبا للاحتمال و الاستکمال، محولا القراءا الی حافز لاثارة الصمت الاربد، الملبد، و هو ما یسمح ببناء الشبکة التی منها یتم تحدید الحقل المفرداتی للنص. فنحن عندما نقرا عملا فنیا جیدا فانه یفجر فی احاسیسنا قنوات وجدانیة لها روافد ذات عطاء ثری ینتج من توالی البناء الرمزی فی القصیدة و کلما انطلقنا فی قراءتنا تکونت احاسیس مختلفة تتجمع امامنا و نحاول ان نستمتع باستکشاف تلک المدائن الخبیئة و التی نقصد بها عالم القصیدة، و التی تمثل تجسیدا لتجربة تحبو اولا و کلما استمررنا فی قراءتها راینا ریشها ینبت ثم تحلق فی خیالنا، و یحلق فیها خیالنا مع دفق من البث الشعری فی الفکر و الوجدان شریطة الا نحس بتوهجها یخمد او باجنحتها تقص، و کل هذا یجعلنا نجزم بان الشعر لیس معناه الدخول فی مسارب غامضة او متاهات ینزلق فیها التخیل انما هو محاولة للتخلص من الانفعال، و ذلک بواسطة الخلق التصویری الذی یکون معادلا لانفعال الشاعر، هذا الانفعال الذی یحث الخیال علی اعادة تحلیل و ترکیب البناء اللغوی و ذلک یبث حیویة مخصبة فی اعراق تلک العلاقات التی یزیل الشاعر عنها رتابتها متجاوزا الحد الفاصل بین الوعی و الاوعی، تارکا المجال لمتخیلته التی تقوم بعملیة استکشاف لما یتموج من عوالم مترسبة حتی تعثر فی اثناء تطوافها علی افکار متناثرة الا انها تقوم بضمها و احتضان اجزائها لتتکون هذه الاجزاء مع طول المعاناة العاطفیة و الجهد الفنی الی صورة، تکون حاملة لکل الانفعالات، و تعبر بشکل ما عن وعی الشاعر و ادراکه الفنی لکل ما من شانه ان یغذی اوردة نصه جمالیا و بخاصة اللغة حیث یقوم ب استثمار ما تمتاز به اللغة من جمالیات و طاقات خاصة علی التوصیل، و تجسید الذروة التی یرید بلوغها کل عمل، و تشکیل عدد من العلائق الداخلیة بین مفردات اللغة و تراکیبها مما یودی فی آخر ا لمطاف الی انتاج نصوص ذات ماهیات مختلفة. و لم اکانت وظیفة الشعر واحدة و هی الدفاع عن انسان فی العالم کما یقول ما یاکوفسکی، فان انسانیة الانسان لیست یمة مصمتة، و انما هی واقع اصیل یتاذی بشتی الاعتبارات(...) وهی رغم واقعیتها قیمة مطلقة، و کل خروج عنها یمثل شرخا او جرحا فی وظیفة الشعر التی تتجلی فی کل مرحله من مراحل الابداع الشعری (العقل، القلب، اللسان)، قد یصف الشاعر البحر لانه احب منظره، او تاثر بروعة امتداده،و لکنک تحس و هو یتحدث عنه، انه یعبر بذلک عن حریة الانسان او عن عمق الوجود الانسانی، او سعة التجارب الانسانیة دون ان یصرح - فی الحالین مخبرا او مقررا - بهذه الرابطة الوثیقة السریة بینه و بین البحر. و نحن اذ نقرا الشعر فلیس غایتنا الوصول الی تحدید معناه بل یکفی ان تصیبنا عدوی الشعر او اللذة علی حد تعبیر الیوت. و قدیما قال فخر الدین الصابی: (افخر الشعر ما غمض فلم یعطک معناه الا بعد ممطالة منه)، و لذلک فانا نعتبر قراءة الشعر نوع من المکابدة التی لا تحتاج من الناقد الا ان یقف امام مبدعات الفن موقف المتعبد لا موقف القاضی علی حد تعبیر کروتشه، فهل سنقوی علی تمثیل صورة المتعبد امام نصوص المدونة ام ان الحس الاکادیمی سیجعلنا نرضخ نصوصها للمحاکمة النقدیة الصارمة حیث تتحول اللغة لفرط حسها النقدی الی لغة لا وطن لها، و لا هویة سوی هذا النص الذی تنشده الشاعرة بلغة تتساقط اوراق موسستها العتیدة العنیدة، و نقصد بها الموسسة المعجمیة البلاغیة الاسلوبیة التراثیة، لتتحول الی لغة لها بحتها الخاصة، و لها جمالیتها المتسکعة التی تتقصد تاسیس نص انثوی یسائل الذات و فعل الکتابة عبر ذاکرة واعیة تسعی الی تاجیج نار الخصوصیة النصیة لما یکتب فی زمن استحکمت فیه التعددیة، و طغت فیه سلطة التجریب الذی غالبا ما تکون مسالکه و عرة و مرجعیاته عصیة علی النصوص التی یحاول اصابها الغرف من تلک اللحظة المتوترة التی تلغی الحذلقة و تقرب لحظة الکتابة الشعریة من زمن المیتافیزیفا. تمظهرات المدنیة فی دیوان (للریح قالت الشجرة)


برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.