چکیده:
إن مسألة النسخ من أقدم مسائل علوم القرآن، حیث لعبت دورا محوریا فی علم التفسیر، و علم الحدیث، و فقه القرآن،و أصول الفقه، و حتی فی علم الکلام أیضا. و یمکن العثور علی جذور هذا البحث فی ایات القرآن الکریم و الروایات الشریفة. لقد شهد مفهوم النسخ المصطلح تطورا علی طول التاریخ، و فی هذا الإطار کانت آراء العلماء تتحول بدورها بین الرفض و القبول. إن النسخ بمعنی التخصیص و التقیید المطروح فی الأحادیث و فی کلمات المتقدمین یحظی بالقبول من قبل العلماء، بید أنها خرجت بالتدریج من تحت مصطلح النسخ لترتدی معانی اعتبرت مرفوضة، من قبیل: «رفع الحکم و التلاوة»، و رفع التلاوة و بقاء الحکم. و أما النسخ بمعنی رفع الحکم و بقاء التلاوة فقد قبل به المشهور من علماء الاسلام. و أما فی ا لعالم المعاصر فقد بدأ التشکیک یسری حتی الی هذا النوع من النسخ أیضا.و فی هذا السیاق أخذ النسخ المشروط یستقطب الکثیر من الأنصار و المؤیدین فی المرحلة الوسیطة و المعاصرة، و یعرف أحیانا باسم النسأ و النسخ التمهیدی، و النسخ التدریجی. لقد بحث الشیخ معرفت مسألة النسخ بالتفصیل، فی الجزء الثانی من کتابه القیم التمهید فی علوم القرآن، حیث عمد الی شرح حقیقة النسخ،و أقسام النسخ، و شرائط النسخ، و الشبهات المثارة حول النسخ، و موارد النسخ. و قد ارتضی فی نهایة المطاف سبعة موارد للنسخ فی آیات القرآن الکریم. و هی آیة النجوی ، و آیة عدد المقاتلین، و آیة الامتاع الی الحول، و آیة التوارث بالایمان، و آیة الصفح، و آیات المعاهدة، و تدریجیة تشریع القتال. و لکنه فی السنوات الأخیرة من حیاته کان - فی کلماته الشفهیة، و فی مقالاته الجدیدة- یشکک حتی فی هذه المارد، و لم یعد یقبل بغیر النسخ المشروط. و قد ذکر سماحته فی کتاب «شبهات وردود» أمثلة و موارد متعددة للنسخ المشروط، و منها: مسألة ضرب النساء (فاضربوهن) ، و الاسترقاق، کما اعتبر بنحو ما مسألة تعدد الزوجات من هذا القبیل.
و فی مقالات غیر منشور ذهب سماحته الی اعتبار «آیات الصفح»، التی تدعو المسلمین الی العفو عن الکفار و المشرکین، من نوع النسخ المشروط؛ و ذلک لأن آیات الصفح قد نزلت فی مکة المکرمة إبان ضعف المسلمین و قلة عددهم، و قد نسخت نسخا تدریجیا بآیات القتال التی نزلت فی المدینة المنورة. و طبقا للنسخ المشروط یکون لکل واحد من هذه الأحکام الخاصة شرائط و ظروف زمانیة خاصة، بحیث لو تکررت تلک الشرائط عاد الحکم السابق الی حالته الأولی. و علیه فان النسخ المشروط لیس هو النسخ المصطلح.
خلاصه ماشینی:
وأما العلامة محمد هادی معرفت فقد عرف النسخ بأنه «رفع تشریع سابق ـ کان یقتضی الدوام حسب ظاهره ـ بتشریع لاحق، بحیث لا یمکن اجتماعهما معا، إما ذاتا، إذا کان التنافی بینهما بینا، أو بدلیل خاص، من إجماع أو نص صریح»( 189 ).
الجذور التاریخیة، والآراء ــــــ بعد استعمال مفردة النسخ فی القرآن( 195 ) ذکر الإمام علی× بوصفه أول من قدم فی مصحفه الآیات الناسخة علی المنسوخة.
وبطبیعة الحال فإن النسخ قد استعمل فی هذه المرحلة بالمعنی الاصطلاحی، ولکن کان هناک اختلاف شدید بشأن عدد الآیات الناسخة والمنسوخة، بحیث قال بعضهم: هناک ناسخ ومنسوخ، أو أحدهما، فی واحد وسبعین سورة من القرآن( 198 ).
ب ـ القائلون بوقوع النسخ فی القرآن ــــــ کما تقدم فقد ذهب مشهور علماء الإسلام إلی القول بوقوع النسخ فی القرآن، وذکروا له تقسیمات مختلفة.
وقد ذهبوا إلی القول بأن هذا النوع من النسخ معقول ومقبول؛ لأن حکم الآیة الناسخة قد نزل بعد تغیر المصالح والمفاسد، وانتهاء زمن الحکم الأول.
هذا وقد ذهب عدد آخر من العلماء إلی القول بالنسخ المشروط أیضا.
وفی هذا السیاق تم تحقیق المراحل التالیة: المرحلة الأولی: لقد قام الإسلام بمنع جمیع أسباب ومصادر الاستعباد والرق، ولم یبق إلا علی حالة الهیمنة علی الأعداء فی ساحات القتال، ولا یشمل ذلک غیر الرجال المناوئین للإسلام، والذین یؤسرون فی ساحة المعرکة، وبذلک یخرج الکثیر من الأفراد عن دائرة الرق، ومن بینهم: النساء والأطفال وکبار السن( 230 ).
وإن بعض المفکرین ـ ومنهم: العلامة الشیخ معرفت& فی آرائه الأخیرة ـ أنکر وجود هذا النوع من النسخ فی القرآن.
الهوامش () انظر: محمد هادی معرفت، التمهید فی علوم القرآن 2: 300 فما بعد.