چکیده:
یعتبر علم الدلالة فرعا من فروع علم اللغة إلّا أنّ البعض یعتبرونه علما مستقلا یمکن من خلاله الحصول علی معانی المفردات والجمل فی النص أو العثور علی المکانة الخاصة للمفردات والتراکیب وفقا للنظام الدلالی التیوردت فیه. تهدف هذه المقالة تناول دلالة مفهوم «الإمام الباطل» فی القرآن الکریم وهذا ما یساعدنا علی معرفة مفهوم «الإمام الحق» معرفة شاملا وکما یقال :«تعرف الشیاء بأضدادها».وفی هذا الطریق نبحث عن المفاهیم التی ترتبط بمفهوم «الإمام الباطل» فی العلاقات الأفقیة والرأسیة والتی فی نفس الحقل الدلالی معه. رغم أنّ کلمة «الإمام» بمعنیالإمام الباطل لم تکرّر فی القرآنإلّا مرّتین إلّا أنّه من الممکن الحصول علی الکثیر من الحقول الدلالیة حول هذا المفهوم المحوری. عبر دراسة أجریناها فی هذا المجال، وجدنا أنّ مفهوم «الإمام الباطل» فی القرآن الکریم، فی العلاقة الأفقیة مع مفاهیم کالجعل والکفر والدعوة کما أنه فی العلاقة الرأسیة مع مفاهیم کالخلیفة والآیة والصراط وهو فی نفس الحقل الدلالی معها. والحصول علی الملامح الدلالیة للإمام الباطل یسببفی ظهور المعارف المستورة فی بطون الآیات ویظهر الفکر المنهجی للقرآن الکریم.
خلاصه ماشینی:
"الظـالم هـو الذی یضـع الحـق فی غـیر محلـه ویختـار الباطلفـالظلم بمعنـی وضـع الشـی ء فی غـیر موضـعه ومجـاوزة الحد والمیل عن القصد (ابن منظور، ١٤١٤/ ٢: ٢٤٥٩) واصطلح علـی الجـور والتجـاوز عـن الحــدود (إصــفهانی ، ١٤٢١/ ٥٣٨) لهــذه المــادة دور محــوری فی النظــام الــدلالی للقــرآن الکــریم ولم نخطی ء إذاما اعتبرنـاه مـن أهـم الصـفات السـلبیة فی هـذا النظـام (ایزوتسـو، ١٣٦٠/ ٣٣١) اطلــق القــرآن الکــریم علیمجموعــة مــن القــوانین المتعلقــة بالتصــرفات الإنســانیة ، «حــدود الله » والظـالم یتجـاوز هـذه الحـدود (البقـرة : ٢٢٩؛ الطـلاق : ١) وبشـکل عـام یمکـن القـول إن الظلـم کـــل تصـــرف مـــن تصـــرفات الإنســـان تعـــدی الإطـــار المعهـــود وألحـــق أضـــرارا بغـــیره (ایزوتســـو، ١٣٦٠/ ٣٣١-٣٣٩)المتجـاوز عـن الحـدود یشـعر بـالقوة والکبریـاء والاسـتغناء وکأنـه فی غنـی عـن الجمیـع (إصـفهانی ، ١٤١٢/ ٦١٥) وطبعـا یمیـل إلـی أن یـتحکم علـی الجمیـع ممـن حولـه ویحاول أن یفرض إرادته علی الآخـرین کمـا أنـه یأبیالإیمـان ویسـتهزء بمـا أنـزل الله ورسـله ولـذلک یعتبر الاستهزاء والمحادلة والمعارضة من أهم الصفات لدی المستکبر الکافر.
یتخطـــــی الإنســـــان حـــــدود الإنســـــانیة بکبریائـه وهـذا مـا یسـمی بالطغیـان الـذییرادف الاسـتکبار معنـا ولـه دور کبـیر فی القـران الکـریم فالطــاغی یبــالغ فی الاعتمــاد علــی قدراتــه وقواتــه غــیر مهتمــا بــالموانع والحــدود لاســیما الحــدود الأخلاقیـــة والدینیـــة (اصـــفهانی ، ١٤١٢/ ٥٢٠) لا شـــک عـــن الطـــاغی ینفصـــل عـــن الهدایـــة الإلهیـة وهـذا مایسـمی بالشـقاق (مصـطفوی ، ١٣٦٠/ ٦: ٩٤) والمنفصـل عـن هدایـة الله لـیس الا خاسرا هالکا (قرشی ، ٢/١٣٧١: ٢٤٢) بجانـب الکفـر کمحـور یتمحـور حولـه مـا بقـی مـن الصـفات السـلبیة ، نـدرس النفـاق أیضـا لأن موقف الإنسان تجاه الحق ثلاثة ، الأول هـو التسـلیم و الإیمـان بـه والثـانی الکفـر وسـتر الحـق والثالـث النفـاق بمعنـی الإقـرار لسـانا والکفـر قلبـا."