خلاصه ماشینی:
"الفلسفة الوسیطیة فی الإسلام أصالتها وصحة تسمیتها الدکتور حسین صفی الدین(*) ما یزال الجدل قائما عند مؤرخی الفکر الفلسفی حول عنونة الفلسفة التی نشأت فی ظل الحضارة الإسلامیة وفی تقییم أصالتها وإظهار مزایاها وتقدیر عناصر الإبداع فیها, فکثیرا ما نطالع هذه العبارات والصیغ التی تتردد فی کتاباتهم من قبیل: >إن الروح الیونانیة تمتاز بالذاتیة<، >إن الروح الإسلامیة تنکر الذاتیة وتفنی الذات فی کائن یعلو علی جمیع الذوات<، >إن العقلیة العربیة عقلیة مفرقة تقتنص الطرائف, ومجال إبداعها الأفکار القصیرة والملاحظات العابرة, علی حین أن العقلیة الأوروبیة هی عقلیة ربط وتنسیق وتفکیر منهجی وبحث منظم<، >إن الشرق یسوده الشعور المباشر, بینما یسود الیونان حریة الفرد, والرومان العموم المجرد أو الدولة, والجرمان وحدة الفردی والکلی<، >إن الشرق تهیمن علیه فکرة اللامتناهی, وأما الحضارة الیونانیة الرومانیة فتسود فیها فکرة المتناهی<.
إن هذا الرأی یعتمد علی رکنین أساسین: الأول: هو التمییز الدقیق للفلسفة عن غیرها من العلوم الأخری کعلم الکلام بالتحدید, یقول عبد الرحمن بدوی فی موسوعته الفلسفیة: >إن علم الکلام الذی اعتبره رینان فلسفة الإسلام الحقیقیة لا وجه لإدراجه ضمن الفکر الفلسفی؛ لأنه لا یجب أن نطلق الفلسفة إلا علی التفکیر العقلی الخالص, وعلم الکلام یستند إلی النصوص الدینیة<( ).
وکذلک أخذ الغربیون عن العرب الکثیر من العلوم التی ساهمت فی تشیید الحضارة الغربیة الحدیثة, ونسب التقدم القائم الیوم إلی الغرب, فلم لا یحق للعرب والمسلمین أن ینسبوا إلیهم فلسفة یسمونها کیفما شاؤوا؟ وفی ذلک یقول الأستاذ مصطفی عبد الرزاق: >إن للفلسفة الإسلامیة کیانا خاصا یمیزها عن مذهب أرسطو ومفسریه, فیها عناصر مستمدة من مذاهب یونانیة غیر مذهب أرسطو, وفیها عناصر لیست یونانیة من الآراء الهندیة والفارسیة..."