چکیده:
تدافع هذه المساهمة المتواضعة عن وجهة نظرٍ مؤدّاها أنّ العرفان فی المدرسة الإسلامیّة، وتحدیدًا فی مدرسة أئمّة أهل البیت علیهم السلام، یحوز قیمته من غایاته أو من هدفیّة التکامل فیه، بوصفها حالة تربویّة تخلیقیّة تخلّقیة یجب أن تتحکّم فی الفرد والمجتمع معًا، سیرًا نحو تحقیق الحکومة الإلهیّة الموعودة، لتجسید العدالة بمفهومها الشامل.
وبالنظر إلى أنّ جوهر العرفان وحقیقته إنّما هو ابتغاء تحصیل تکامل روحیّ معنویّ تتهذّب فیه النفس، وتتجاوز الذات العرفانیّة فیه إِنّیتَها وأنَانِیّتَها وصَنَمِیّتها (الهجرة من النفس إلى الله)، وهذا لا یتحقّق إلا بشرط الکمال؛ بوصفه شرطًا توجیهیًّا. فمن جهة یتوجّب أن یستند العرفان فی مفهومه ومعارفه وتفاصیله الدقیقة، وفی طرق تنزیله وتحقیقه ممارسةً عملیّةً فی حیاة صاحبه، إلى العقیدة المحمّدیّة الأصیلة، ممثّلة فی مدرسة أئمّة أهل البیت علیهم السلام، بما هم الصراط المستقیم وعنوان الطهر والکمال الحقیقیّ، وبوصفهم خزّان العلم، وأبواب مدینته، ومرشدی البشریّة بنصّ الوحی. هذا الشرط من شأنه أنْ یقی السلوک العرفانیّ، معرفة تنظیریّة وممارسة عملیّة، من صور التیه والضلال والانحراف، التماسًا لتحقیق تهذیب قویم یقود إلى الخلاص وتبرئة الذمّة. ومن جهة أخرى، وتبعًا لذلک، یغدو العرفان ذا بعد عملیّ وفاعلیّة وحرکیّة تمتدّ من الفرد فی صورته اللازمة أو الخاصّة، إلى مجالات الحیاة العامّة المستوعبة لما هو اجتماعیّ، وما هو سیاسیّ، وما هو علمیّ ثقافیّ فی بوتقة واحدة، حیث تصبح جمیع مجالات حرکة الإنسان فی هذه الدنیا، سواءً أکانت حرکة فردیّة خاصّة ومغرقة فی الذاتیّة والخصوصیّة الفردیّة، أم کانت حرکة مشارکة علائقیّة، یرتبط فیها الفرد بالآخر، ویتواصل معه فی واقعه المعیش.
ذلک کلّه یغدو مستوعبًا ضمن مفهوم کلّیّ وشامل للعرفان، فی ما عُبّر عنه بشرط الکمال أو (العرفان الکامل)؛ إذ لا یمکن أن ندّعی تنظیرًا لعرفان إسلامیّ حقیقیّ من دون النظر إلیه فی بعده الشمولیّ والمهیمن، من جانب الاستناد إلى مرجعیّة عقدیّة أصیلة تسلّم بأمومة أئمّة أهل البیت علیهم السلام، ومن جانب شمولیّة العرفان واستیعابه الإنسان فی أبعاده؛ بحیث لا یمکن أن یستغنی عنه فی جانب من جوانب الحیاة، ولا فی أیّ موقعٍ یتحرّک أو یوجد فیه الفرد.