چکیده:
لقد مرّ النقد الأدبي عند العرب بمراحل زمینّة مختلفة، و کان له في کلًّ مرحلةٍ من هذهِ المراحل میزاتُهُ الخاصّة التي تقرضها تلک المرحلة. و قد تطوّر هذا التقد علی مدی عدة قرون حتی وصل إلی درجةٍ عالیةٍ من التنظیم و الإبداع علی مانراه في المرحلة المباسیة. و المطالع الکتب النقد الحدیثةِ یجدُ أنَّ هناک اختلافاً بین النقاد العرب المعاصرین حول تقسیم هده المراحلريال فمنهم من استرسل في التقسیم و منهم من أجمل، هدا و إن کان تقسیم هده المراحل عند البعض غیر مقنعٍ إلی حدًّ ما، إلّا أنٌ الجمیع قد أَوقَي الموضوعَ حَقَّهُ، وأصاب الهدف.
خلاصه ماشینی:
2-النقد فی عصر صدر الإسلام و نعنی بهذه المرحلة العهد الإسلامی فی المرحلة النبویّة و الرّاشدیّة حیث نجد الشعر العربی ذاته قد اصطبغ بل و تأثّر فی جوهره وفق معاییر الدین الجدید و قیمه الاخلاقیّة التی جاء بها القرآن و الذی کان له موقف نقدی واضح ینصرف بشکل أساسیّ إلی مضامین الشعر،و لذک فی قوله تعالی «و الشّعراء یتّبعهم الغاوون*ألم تر أنّهم فی کلّ واد یهیمون*و أنّهم یقولون ما لا یفعلون*إلاّ الذّین ءامنو و عملوا الصّالحات و ذکروا اللّه کثیرا و انتصروا من بعد ما ظلمو و سیعلم الذّین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون*» 5 و لا یفهم هذا أنّ الموقوف القرآنی رافض للشعر رفضا مباشرا بل إنّه بدایة لنقد جدید یستند إلی ملاحظة أثر البیئة الجدیدة و القیم الجدیدة التی أوجدها الإسلام علی الشعر،و لذلک نری النبی(ص)یستنشد حسّانا شعرا بقوله«أنشدنی قصیدة من شعر الجاهلیّة فإنّ الله تعالی قد وضع عنّا آثامها فی شعرها و روایته»،فأنشده قصیدة للأعشی هجا بها علقمة بن علاثة: علقم ما أنت إلی عامر الناقص الأوتار و الواتر فقال النبی(ص):یا حسّان لا تعد تنشدنی هذه القصیدة بعد مجلسک هذا،فقال: یا رسول اللّه تنهایی عن رجل مشرک مقیم عند قیصر،فقال(ص):«یا حسان أشکر الناس للناس أشکرهم للّه تعالی،و إنّ قیصر سال أبا سفیان بنا حرب عنی فتناول منّی،و إنّه سال هذا(علقمه)عنی فاحسن القول»،فنری أنّ قیمة العرفان بالجمیل و کفّ الغیبة عن الناس شکّلت مدخلا نقدیّا للبیت السابق.