چکیده:
الواقعیة التفاؤلیة مذهب فی عالم الادب اذانه متجذر فی الفلسفة المارکسیة التی توغلت فی العالم خاصة فی اوروبا الشرقیة،و انطلاقا من هذا المذهب الادبی ظهرت آثار شعریة و قصصیة هامة فی روسیا و فی بلندان العالم الثالث.و من الکتاب المتمیزین فی العالم الثالث الذین تاثروا بهذا المذهب،هو نجیب محفوظ الذی کتب اولی روایاته من عام 1945 حتی 1957 علی اساسها. نحاول فی هذا البحث،ان نشیر الی الممیزات الرئیسة للواقعیة التفاؤلیة ثم نتطرق الی هذه الممیزات فی آثار نجیب محفوظ القصصیة نموذجا و ناقل الکفر لیس بکافر مستهدفین من هذا أن ینتبه مترجمو آثار نجیب محفوظ علی خیوط أفکاره تحسبا من الانزلاق فی متاهات غیر محمودة.
خلاصه ماشینی:
مظاهر الواقعیة التفاؤلیة فی ادب نجیب محفوظ و تداعیاته الدکتور عدنان طهماسبی استاذ مساعد فی قسم الادب العربی بجامعة طهران و جواد اصغری طالب مرحلة الدکتوراه (از ص 21 تا 46) نبذة: الواقعیة التفاؤلیة مذهب فی عالم الادب اذانه متجذر فی الفلسفة المارکسیة التی توغلت فی العالم خاصة فی اوروبا الشرقیة،و انطلاقا من هذا المذهب الادبی ظهرت آثار شعریة و قصصیة هامة فی روسیا و فی بلندان العالم الثالث.
ففی هذا المقال نحن بصدد تقدیم قراءة جدیدة لبعض روایاته،مرکزین الضوء علی سماتها الاشتراکیة منوهین فی الدایة بان المقالة جاءت فی قسمین إذ یتطرق القسم الاول الی الواقعیة التفاؤلیة و میزاتها و القسم الثانی یتناول مظاهر هذا المذهب فی روایات نجیب محفوظ.
تمثل اعمال نجیب محفوظ نموذجا مصغرا لمراحل تطور الروایة لا فی العربیة وحدها بل فی غیرها من الآداب العالمیة:بدءا باروایة التاریخیة التی تمثل مرحلة الرومانس و السیر و القصص و المغامرات فی تاریخ هذا الجنس الادبی،ثم انتقال الی مرحلة الواقعیة و تصویر حیاة افرا دعدیین اتخذهم جمیعا من ابناء المدینة،و مدینة القاهرة بالذات،و من فئة الرجوازیة الصغیرة المتطلعة دائما مثل من یعلوها فی السلم الاجتماعی.
نشیر فی هذا القسم بصورة موجوزة الی أهم جوانب الواقعیة التفاؤلیة أو الاشتراکیة فی اعمال نجیب محفوظ و هذه الجوانب عبارة عن الاشادة بالاشتراکیة و المارکسیة،التاریخیة و التکاملیة،و العداء السافر للخرفات الدینیة وحب العلم و الولوع به،و الاخلاق فی المجتمع البرجوازی،و الحرکتة الجماعیة والثوریة و اخبر التفاؤل التاریخی حیث تتوزع کل هذه الامورفی آثار نجیب محفوظ.
فی حوار بین کمال و احمد عبد الجواد یفضی محفوظ عن رأبه حول الدین و التکامل الداروینی حیث ان الداروینیة تری أن اصلالانسان کان قردا و هذا یعارض آراء الادیان المختلفة التی تعتقد بآدم و حواء.