خلاصه ماشینی:
ویری الناظر فی کتب العهد القدیم أن موسی- علیه السلام - اعتنی بشریعتهاعتناء کلیا وجزئیا حتی إنه أعاد تبلیغ هذه الشریعة لبنی إسرائیل بعد أن بلغها لهمالمرة الأولی , وکتبها لهم بنفسه وسلمها لهم مکتوبة هی والوصایا العشر التی کانتمکتوبة بقلم القدرة الإلهیة علی لوحین من الحجر وأمرهم بحفظها , وشدد علیهم فیذلک تشدیدا عظیما , والشریعة الموسویة هذه مع الوصایا العشر توجد ملخصة فیکتاب علی حدتها یسمی الآن ( سفر التثنیة ) لأن موسی أعادها فیه کما قلنا بعدأن کان بلغها لهم من قبل , وهذا السفر یسمی فی العهد القدیم سفر التوراة وسفرالشریعة ( تث 30 : 10 و31 : 9 و11 و12 و24 وتحمیا ص 7 : 8 ودا 9 :13 و2 أی 25 : 4 ) ولا یوجد عند أهل الکتاب دلیل علی أن موسی کتبالأسفار الأخری المنسوبة إلیه غیر سفر التثنیة .
وهذا السفر حافظت علیه الأمة الیهودیة محافظة شدیدة ( إلا فی أوقاتارتدادها وکثیرة هی ) لأنه کان مرجع جمیع الأنبیاء من عهد موسی - علیهالسلام - إلی عیسی - علیه السلام - ومن راجع هذا السفر ظهر له أنه لم یدخلهشیء یذکر مما دخل غیره من الفساد الکبیر , نعم قد زید علیه الإصحاح الأخیر منهالمتعلق بموت موسی - علیه السلام - وغلط فی عده الأرنب الجبلی من الحیواناتالمجترة ( 14 : 7 ) وربما زید علیه بعض کلمات قلیلة فی أوله , وما عدا ذلکیمکننا أن نقول : إن جل ما جاء فیه هو من التوراة الحقیقیة ( أو هو ملخصالشریعة الموسویة ) التی أوحاها الله تعالی إلی موسی , وهذا السفر هوالذی کانمعروفا بین بنی إسرائیل ( باسم التوراة ) و ( سفر الشریعة ) کما یظهر من باقیکتب العهد العتیق , ویعرف أیضا فی العهد الجدید بالناموس [1] ( متی 22 : 40 ) .