خلاصه ماشینی:
"وقد استمر النزاع وسری الی المفهوم نفسه، اذا عرفنا ان وجود الکلی الطبیعی فی الماهیة المخلوطة المتحقق فیالخارج یلزم عنه وجود الخارجی ایضا، مع ان هناک من لا یعتبر وجودا حقیقیا للماهیة المخلوطة الا علی وجه المجاز.
فی خضم النزاع الدائر حول ما اذا کان وجود الفرد واسطة لوجود الکلی الطبیعی، علی نحو الواسطة فی الثبوت اوالواسطة فی العروض، ظهر بیان الفارابی، الذی حول النظر -کما سبق القول- من الماهیة، کمحط للنظر الانطولوجی،الی الوجود، معتبرا التشخص من لوازم الوجود العینی.
((فالمطهری))، من المعاصرین، ینفی -فی شرح المنظومة السبزواریة- وجود مثل هذا المفهوم عند ارسطو اوالفارابی او ابی علی ابن سینا معللا ذلک بان قصاری ما هنالک، عند ابن سینا، کلام کثیر یمکن ان یستفاد منه ما یعززالقولین معا، ای اصالة الوجود واصالة الماهیة.
وقد کان تقریر ملا صدرا السابق حول انقلابه المذهبی من القول باصالة الماهیة الی اصالة الوجود، دلیلاصریحا علی انها کانت مذهبا للمشائیة ایضا.
وقد نجد هنا -وخلافا لکثیر من القراات- صعوبة فی تفسیر هذه التوترات الثقافیة التی جات نتیجة لصدمة الفکرالیونانی، من خلال مقترب سیاسی محض، کما لو ان انتصار المشائیة الاسلامیة لتاصل الوجود واعتباریة الماهیة، فیهنوع من الاسقاط علی النظام السیاسی الواحدی او الشمولی الذی عاصروه.
کان الغرض، اذا، من هذه الملاحظة، هو وضع فکرة ((اصالة الوجود)) فی سیاقها التاریخی، الذی افاده ملا صدرا منالمتون السینویة والفارابیة والارسطیة ایضا، التی ظلت فی حیرة من امرها امام تقریر هذه الاصالة.
غیر ان السؤال الذیینتصب هنا هو: اذا کان وجود کل موجود هو حقیقته، ولیس ماهیته، فما هی حقیقة واجب الوجود؟ لا شک فی ان ملاصدرا، وانطلاقا من تقریره لاصالة الوجود، سیری ان الماهیة امر عارض علی الوجود."