خلاصه ماشینی:
"و عندما یبدأ الفکر الإسلامی عقیدیا من نقطة أن هناک قوة خارج مقاییس هذا الکون المنظور و خارج تمظهره الموضوعی هی التی تؤثر فیه و تقوده و تنظمه(الله تعالی)فإنه یقسم إرادةالله تعالی إلی إرادة تکوینیة و إرادة تشریعیة،ویری فی حرکة المجتمع تطابقا أو تنافرا بین هذه الإرادة التشریعیة و بین الفعل الإنسانی و اختیار الإنسان فردا و مجتمعاو إذا أردنا أن نهلک قریة أمرنا مترفیها ففسقوا فیها فحق علیها القول فدمرناها تدمیرا.
و یأتی ارتباط العبادة بالله تعالی،النیة الخالصة و القربة إلیه مع استغنائه تعالی عنها و تأکید احتیاج الإنسان إلیها،و عمومیة التکلیف بها،فی الجملة،یأتی ذلک لیحدد الإطار الوظیفی للعبادة، و یحصنها من أن تتحول إلی طقس مفرغ و اعتیادی،ینعی رسول الله(ص)علی أناس کون:«صلاتهم عادة و صومهم جلادة».
إذن یفترض فی العبادة،طبقا لما هو مرغوب و محبوب لله تعالی،أن ترافق و تساوق و تطبع فعل الإنسان فی الشؤون العامة و تفاصیل الحیاة الیومیة،أی أن حالة الوحدة و التوحد التی تؤسسها و تغذیها و ترعاها و تحمیها العبادة لابد أن تمتد إلی خارجها-خارج مکانها و زمانها و حرکتها الظرفیة-مما یعطی للعبادة شأنیة الحضور الشامل و الدائم فی واقع حیاة المسلمین.
إن المدخل العیانی الجمالی إلی الیقین بالله تعالی و تنزیهه یشغل حیزا کبیرا من القرآن الکریمإن فی خلق السماوات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار لآیات لأولی الألباب، الذین یذکرون الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم و یتفکرون فی خلق السماوات و الأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النارإنه المدخل الجمالی التناسقی إلی التوحید المتوازن العادل و یقرب القرآن المسألة أمام وجدان البشریة و بصیرتها عندما یرکز علی الآیة الأقرب،الأکثر مباشرة،علی الذات،علی خلق الإنسان المتناسق المتکامل المتوازن، الجمیل."