خلاصه ماشینی:
"و المؤسف ان کل ذلک یحصل تحت ظلال«الموضوعیة العلمیة»أو «الاکادیمیة»،التی تتحول وفق هذا المنطق الاحادی إلی سیف یسلط علی الفکر و قید یشل الابداع و یمنع حتی مجرد التساؤل أو الشک!و قد ادی استفحال هذا المنطق الی التمسک بفروید من خلال بعدین فقط من ابعاده الفکریة:الجنس و الدین و بالتالی اغفال افکاره الفلسفیة الأخری حول الحضارة و المرأة و الحیاة و الموت،و صلته بالیهودیة طبعا..
فمن هؤلاء الذین صادقهم فروید؟ ب-علاقاته الیهودیة: یقول مؤلف«فروید و التراث الصوفی الیهودی»حول هذه النقطة:«أمضی فروید حیاته کلها فی غیتو نظری،فی عالم لا یضم تقریبا سوی الیهود»1هذه الملاحظة شدیدة الاهمیة فیما یتعلق بشخص کفروید،لأن اتباعه تخطوا به کما اسلفنا،حدود الخصومیة إلی أفق الشمولیة و العالمیة،و جعلوا منه مفکرا فوق التأثرات البیئیة و الحیاتیة و الاجتماعیة، و رموا فی وجوهنا ما قاله هو نفسه حول اهمیة هذه المؤثرات علی البشر جمیعا،ثم رفعوه فوقها.
ألا یجوز أن نعطی لکل ذلک تفسیرا معینا؟الا یمکننا القول بان الانجذاب الأساسی بین هؤلاء حصل علی قاعدة الانتماء الیهودی أولا،فی مجتمع غیر یهودی؟و ان قاعدة هذا الانجذاب هی السمة المشترکة التی جمعت هؤلاء المحللین فی بدایة الأمر؛و لو کان الأمر غیر ذلک فلماذا طرح التساؤل حین حصلت القطیعة بین یونغ غیر الیهودی و بین فروید الیهودی عن امکانیة نشوء علم نفس آری و علم نفس یهودی؟!و کیف یمکن لمحللین،من المفترض انهم تخلصوا من عقدهم،ان یطرحوا هذا الأمر من هذه الزاویة إذا لم یکن الاحساس بها هو الاشد قوة و تأثیرا فی نفوسهم من الافکار و الأحاسیس الأخری علمیة کانت ام غیر علمیة؟لنتقل إلی النقطة الثالثة حیث تختلط بعض مفاهیمه بجذور تلمودیة عمیقة،و بسیرة الیهود کما سمعها و عاصرها."