خلاصه ماشینی:
"حقیقة الحدس: و لکن یبدو لنا أن«اداة المعرفة»هذه التی ارتفعت إلی سدة«التقدیس»فی بعض العقول و الافئدة،لیست مما یستعصی علی العلم بمفهومه العربی-الاسلامی،ادراکه و فهمه،و وضعه بالتالی فی مکانه الحقیقی من حیاة الانسان،و توجهاته الخاصة العامة،فی استعمال الحیاة و التصرف بها.
و یبدو من الواضح کذلک،أن ثمة مظاهر ذکاء فی الطبیعة،نتأکد معها و نستیقن، أن الذکاء لا یتمثل فی النطق وحده،و لا فی التقاط علاقات خفیة بین الاشیاء و لاظواهر فحسب،و لا فی التصور الذی یطابق ما یحدث فی وقت لا حق،و إنما یتمثل أیضا و أیضا، فی مسالک و اعمال تعودنا وصفها بأنها«غریزیة»،أی أنها من شأن الغرائز التی یستوی بها الانسان و الحیوان.
»1 و کان هنری برغسن-و هو أبرز الحدسیین فی هذا العصر-قد اوضح فی«المدخل إلی ما وراء الطبیعة»فکرته بقوله: «نحن نسمی«الحدس»،ذلک التعاطف الذی ینتقل به المرء إلی داخل شیء، (1)أنظر: Radhakrishnan,An Idealist View of Life,London,Unwin Books,Edition 1961,p:109.
إلا أن الجو الفکری السائد فی هذا العصر،أخذ یمیل شیئا فشیئا إلی التفرقة بین الجنسین من هذه الناحیة،دون اطلاع دقیق علی حقائق الظن و الحدس و الألمعیة التی أتینا، قدر الامکان،علی توضیحها.
و کان الترویج لمثل هذه الاخطاء یدور اکثر ما یدور،حول افضلیة الغرائز،و الدعوة إلی الاخذ باملاءات الغرائز،تضلیلا للناس فی جانب،و حملا لهم علی التخلی عن الفضائل الانسانیة التی دعت إلیها النصرانیة من قبل،و الاسلام من بعد،فی جانب آخر.
و لیس فی هذه الفلسفة مکان لهنیهة نفاذ تأملی نرتفع بها عن الحیاة الحیوانیة،و نصبح معها علی وعی للغایات الکبری التی تخلص الانسان من حیاة البهائم...
و لکن القاریء الذی یتمتع ببصیرة نافذة،یدرک هذه النتیجة التی ادرکها دماغ القرن العشرین-برتراند راسل-لحظة اطلاعه علی التعریف الخاطیء الذی وضعه برغسن للحدس:«ذلک التعاطف الذی ینتقل به المرء إلی داخل شیء،لیتطابق ضمنه مع ما (1)انظر: Bertrand Russel,History of Western Philosophy,second impression,London 1947,p:838."