خلاصه ماشینی:
"و بحلول شهر المحرم منع فی منطقته إقامة أیة شعائر عامة،فأحدثت خطوته هذه ضجة غیر عادیة:فمن کل نواحی العراق و من الخارج انهمرت برقیات الاستفتاء علی علماء الطائفة فی مدینة النجف(المرکز الدینی للعالم الشیعی)و دخلت الصحافة المیدان و تباری فیه خطباء المنابر الدینیة و قراء السیرة الحسینیة و أخذت الشکوک تتسرب إلی الأفکار حول القیمة الفعلیة«للشعائر»و حول«شرعیة»ممارستها علی الإطلاق.
بنود البیان الإصلاحی الذی قدمه السید محسن الأمین فی رسالة«التنزیه» (صفحة 2 إلی 6) 1-الکذب بذکر الأمور المکذوبة المعلوم کذبها و عدم وجودها فی خبر و لا نقلها فی کتاب و هی تتلی علی المنابر و فی المحافل بکرة و عشیا و لا من منکر و لا رادع و هذا من الکبائر بالاتفاق سیما إذا کان کذبا علی الله و رسوله أو أحد الأئمة.
جـ-انه قد قام باسم المنطق و المعقول:ففی الفقرة الأولی من نص احتجاجه ینتقد کل الحکایات(الکربلائیة)التی لا تقع ضمن المنطق و المعقول،مع إننا نجد مؤلفاته ذاتها المتعلقة بالسیرة(مثل لواعج الأشجان،و اقناع اللائم،و المجالس السنیة) تعج بمثل تلک الحکایات،و علی سبیل المثال نسوق قوله فیها:بکت علی مصرع الحسین جمیع المخلوقات بما فیهم الملائکة و الجن و الحیوانات و الطیر و الحشرات بل و الحیتان تحت الماء8الخ..
إن من غیر المعقول أن یکون الأمین علی غیر علم بالموافقة الفقهیة(من العلماء السابقین)علی ممارسة«الجزع»،لکنه کان فی حاجة إلی میدان دینی یشن منه حملته هذه-هذا إذا کان یتوقع أن یجد من یصغی الیها.
لقد رکز دعواه علی الضرر الأدبی من الشعائر(تجاه الاغیار)،و هذا الترکیز: هل ینجح فی تحریم هکذا شعیرة مقدسة عریقة فی القدم؟ (ب)فی ست نقاط من بیانه الإصلاحی یعرض الأمین بالشعائر الحسینیة فیعتبرها و کأنها مخالفة للشرع و محرمة!و هل کانت هذه الشعائر لتعیش کل تلک المدة لو کانت کذلک؟الله أعلم."