خلاصه ماشینی:
"(2)وصفنا هذه الحضارة بصفة الاسلامیة اضافة الی العربیة، علی اساس أن الاسلام هو الذی وجه تلک الحرکة الفکریة و الحضاریة الکبری فی هذا الاقلیم،و اظلها بظله،و طبعها بطابعه.
و تعلیقا علی ذلک نقول:اننا لا ننکر ابدا وجود حضارة لبلاد فارس قبل الاسلام،و انهم احتفوا بحضارتهم فی العهد الاسلامی و یکفینا ان یقول المؤلف:«ان تلک التاثیرات،کانت تأثیرات بالغة و الحقیقة ان تأثیر العرب کان ظاهرا بارزا،فی جمیع الامم التی اتصلوا بها،و التی اعتنقت حضارتهم، فانطمست ملامح حضارتهم القدیمة،فی هذه الحضارة الجدیدة، و تلونت بلونها،و صبغت بصبغتها،و اصبحت حضارة جدیدة قائمة بذاتها،بعیدة کل البعد عن التاثیرات القدیمة،و هذه هی الحضارة الاسلامیة7.
ثم ملک بعده«سابور» ابن اشغان ستین سنة،و کان مولد المسیح علیه السلام، فی سنة بضع و اربعین سنة خلت من ملک سابور،کما جاء فی:المختصر فی اخبار البشر،1:46،و ینظر ایضا-نواح مجیدة من الثقافة الاسلامیة-زکی محمد حسن-ص 128.
حتی جاء الغزنویون36،الذین امتد حکمهم الی هذا الاقلیم ایضا،و تاریخ هؤلاء معروف، بما کان لهم من تاثیر علی العلوم عامة،و علی ازدهار الحضارة فی زمنهم،و لا سیما فی زمن سلطانهم محمود الغزنوی.
و علی الرغم من تلک الظواهر و الدلائل،التی تشیر الی فضل العرب و العربیة،علی الحضارات الاسلامیة،فی هذا الاقلیم و غیره،من الاقالیم عامة،و الفارسیة خاصة،الا اننا وجدنا من یتعصب علی العرب و العربیة تارة،و علی الاسلام تارة اخری،فیجردون العرب من أی فضل،لیرجعوه الی الاعاجم و الفرس خاصة،متخذین کلام ابن خلدون دلیلا و برهانا علی ذلک.
(76)هو محمود بن محمد بن عمر،ابو علی شرف الدین الجغمینی،نسبة الی«جغمین»من اعمال خوارزم، ینظر:الاعلام 8:59،القاموس الاسلامی 1:617، هدیة العارفین 2:410،دائرة المعارف الاسلامیة (الترجمة)7:45،تاریخ الادب فی ایران-براون."