خلاصه ماشینی:
"و برز التفوق الدینی ممزوجا بذکریات الأمجاد السابقة،و بالرغبة فی التجدید علی صعیدد العقیدة،و عاد المصلحون إلی مصادر الإسلام لتثبیت شخصیتهم بعد أن أوشک انتصار المادیة الغربیة أن یزعزعها.
و کان یأمل باعطاء المؤمنین الثقة المستعادة عن طریق تقدیم الأسس الأخلاقیة لمجتمع جدید یجب بناؤه،و ذلک بفضل العودة إلی اسلام نقی قادر علی تمثل التقدم الغربی،و تأمین العدالة الاجتماعیة علی الصعید الداخلی.
و إذا کان الأفغانی غیر واضح تماما و غیر دقیق فی عرض افکاره،فإن محمد عبده، (1)مالک بن بنی،رسالة الإسلام ص 147 أورده بواسار ص 284.
و تجاوز فکر محمد عبده حین دعا إلی بذل النشاط السیاسی،مما هیأ لظهور حرکة سیاسیة دینیة کان لها دور فی المسرح السیاسی فی العالم العربی و هی جماعة الإخوان المسلمین1.
لقد نادت الحرکات التحرریة الإسلامیة،و فی جمیع أقطار العالم الإسلامی، بوجوب العودة إلی أحکام الشریعة و فرضها علی الأمة الإسلامیة.
و رغم أن أمیر علی کان شیعیا،فقد عرف نجاحا مذهلا فی العالم العربی السنی،رغم رأیه القائل بأن القرآن هو من صنع النبی محمد3.
و لکن یبدو أن الحرکة الإصلاحیة غیر العربیة لم تقدم حلولا عملیة لکثیر من المشاکل و خاصة مشکلة التحرر من الغرب،بعکس ما هو علیه الحال فی بلدان حوض البحر المتوسط العربیة،التی نادت و سبقت غیرها إلی النضال ضد الاستعمار الغربی و منذ مطلع القرن التاسع عشر،بل منذ 1798 تاریخ غزو نابلیون لمصر.
النهضة و الإصلاح الدینی و الزمنی یدل العرض الموجز لآراء أهم المصلحین العرب و المسلمین علی وجود تیارین رئیسیین فی حرکة النهضة العربیة و الإسلامیة:التیار الإصلاحی و تیار الحداثة.."