خلاصه ماشینی:
"و الواقع أنه إذا کانت هذه الصورة صحیحة إلی حد کبیر آنذاک،فإن دعوة العروبة لم تلبث أن اکتبست بعد الحرب العالمیة الأولی-و لا سیما فی المشرق العربی-بعدا وحدویا معادیا لسیاسة التجزئة الإقلیمیة و الطائفیة و المذهبیة التی سارت علیها السیاسات الغربیة منذ ذلک الحین و حتی آخر المرحلة الناصریة،و لم تنفصل العروبة علی المستوی و الجماهیری عن بعدها الإسلامی آنذاک.
و أمام هذا الإشکال المزدوج للحالة القومیة المعاشة فی مطلع القرن العشرین کان التیار الإسلامی المعبر عنه عبر المفکرین و الفقهاء الذین أشرنا لهم یقدم إجابات واضحة عن السؤال: کیف نتجنب استخدام الوعی القومی اداة للتجزئة و مطیة لشیوع الأفکار المعادیة للإسلام؟و کیف یمکن للحالة القومیة أن تندرج فی وعی إسلامی أشمل و أکمل؟ لقد تطرق جمال الدین الأفغانی إلی هذه المسألة فی العدید من مقالاته و خاطراته.
و إذا کان التصور هذا،یشکو من طوباویته علی صعید الواقع السیاسی فإنه علی الأقل و علی صعید المنهج یدعو إلی اعتماد نظرة وظائفیة فی التعامل مع خصوصیات الأقوام الإسلامیة،نظرة تهدف إلی تحقیق نوع من التوزن فی وحدة الجامعة الإسلامیة حیث لا تطغی عصبیة علی عصبیة و إن تسترت بالإسلام«کصبغة دینیة»کما کان یقول ابن خلدون: و ستزداد معناة هذا التیار الإسلامی فی مواجهته لحل هذا الإشکال القومی مع تفاقم أزمة الدولة العثمانیة و تحولها التدریجی إلی دولة قومیة ترکیة.
و إذا کان هذا الأمر صحیحا بالنسبة لتیار الرابطة الإسلامیة فی الهند البریطانیة الذی تزعمه محمد علی و الذی أدی إلی انفصال باکستان فإن هذه التجربة الباکستانیة(و إن حملت عنوان الإسلام شکلا و القومیة مضمونا)لا یمکن تعمیمها علی البلاد العربیة."