خلاصه ماشینی:
"و یهمنا الآن بعد هذه الاشارة الی اطابع العام لثقافة الرافعی،أن نحدد المیادین التی دار حولها الصراع بینه و بین خصومه،و هی علی الشکل التالی: الاعجاب بالحضارة الاوروبیة: لقد مر الصراع بین الحضارة الاسلامیة و الحضارة الغربیة بثلاث مراحل،الأولی قبل احتلال العالم الاسلامی،و تمثلت بالتبشیر و التوهین و التشکیک فی قدرات العالم الاسلامی و علاقته السیاسیة بالدولة العثمانیة،و کان للتجسس و رجالة دور خطیر فی هذه المرحلة،ثم مرحلة الاحتلال العسکری و التدمیر الاقتصادی،استطاع الاستعمار خلالها ان یصنع له أحزابا و انصارا و مؤیدین بین النخبة من أولاد المسلمین.
اذ انکر الدکتور هذه القصة مدعیا أن القرآن اختلقها للتقرب من الیهود!!بالإضافة الی ادعاءات اخری تنال من رسول الاسلام(صلی الله علیه و سلم)،منها أنه(علیه السلام)کان یشجع علی شعر الهجاء3، الی غیر ذلک من المفاهیم التی اقتبسها من اساتذته المستشرقین الیهود،و غیر الیهود من الفرنسیین و الانجلیز،و لم یکن له فیها الا فضل التعریب و الصیاغة.
و قد اختلطت فی هذه المناهج الافتراضات بالحقائق،و القصص بالتاریخ،و الهوی و حب الظهور و التعالم بالبحث الذی یقصد به وجه البحث و التمحیص،و قد صور المرحوم الرافعی هذه النوازع کلها فی مقالاته الناریة التی کان لها تأثیر بالغ علی الحرکة الفکریة و الأدبیة آنذاک،و قد یطول بنا المقام إن نحن وقفنا عند هذه المقالات التی ضمها کتاب المعرکة بین القدیم و الجدید أو(تحت رایة القرآن).
و اذا کان بعض الکتاب قد لاموا الرافعی علی اسلوب القسوة و العنف فی رده علی توجهات اولئک المتغربین،فاننا نقول إن ذلک الاسلوب فی وقته کان أفضل طریق لوضعهم فی(حجمهم)الطبیعی بعد الغرور الذی رکبهم،فهم لم یلجأوا الی المنطق و العلم حتی یحاوروا بالمنطق نفسه،و إن کان الرجل قد حاورهم بهذا المنطق فی کثیر من الاحیان،و بین زیف معتقداتهم،و خبث و حقد الحضارة التی تربوا فی أحضانها، ثم دفعتهم سهاما الی صدر الاسلام."