خلاصه ماشینی:
"یبدو منه الإسلام و به،فی بدایاته دینا عربیا،کما تبدوا الأمة العربیة-فی ضوء ذلک -شعب الإسلام المتیز بین کل مسلمی العالم و ذلک للإسباب التالیة: 1-الشریعة الإسلامیة:نزلت علی عربی،بلسان عربی تمثل بالقرآن الکریم الذی یصعب بل یستحیل فهمه بأیة لغة غیر العربیة،و ذلک یفرض علی کل مسلم أراد فقه القرآن و وعی آیاته أن یتعرب،و هذه لا شک خصوصیة عربیة للإسلام لا تقبل الشک بالرغم من عالمیة الإسلام.
و کان أول من اشترط أن یکون الخلیفة عربیا من قریش و مثله الإمام النبی محمد،إذ یروی عنه الخلیفة الأول أبو بکر الصدیق«الأئمة من قریش»4مع الإشارة إلی أن هذا الشرط-و إن کان قدیم العهد-لم یظهر فی الفکر السیاسی الإسلامی إلا عندما تغلبت الأسر الأعجمیة و الإتجاهات الشعوبیة علی الخلافة العربیة،حین ظهرت آثار السیطرة المملوکیة الترکیة علی الدولة،و راحت قوی کثیرة تعمل بکل طاقاتها الفکریة و الإعلامیة و التنظیمیة لترسیخ مفهوم التناقض الحاد بین العروبة و الإسلام،مرة باسم الإسلام و عالمیته و تناقضه الصارخ مع العصبیة الجاهلیة، و أخری باسم العروبة و القومیة.
تیار الجامعة الإسلامیة:علی امتداد الشرق العربی الإسلامی،ظهر هذا التیار فی شکل مجابهة مع المد الإستعماری الغربی،و راحت حرکته تجدد فی حیاة الأمة العربیة و توقظها بإعادة الإسلام إلی صورته الحقیقیة بعد أن تحول إلی شعوذة و خرافة،و دعا أعلام هذا التیار إلی جملة مبادیء کان أبرزها: 1-السلفیة الدینیة أی العودة إلی المنابع النقیة الأولی للإسلام الخالیة من البدع و الخرافات التی لم تکسب العقل العربی الإسلامی سوی الأغلال و القیود.
و عبر هذه المبادیء ظهر التوازن فی فکر هذا التیار الذی غدا مثلا للشخص الحضاریة للأمة العربیة و المسلمین علی مر التاریخ،و راحت مقالات أعلامه تطالعنا إن فی الصحف أو فی المؤلفات مواقف ثابتة تحکمها عقلیات حصیفة خصوصا تلک التی تتناول العروبة و الإسلام."