خلاصه ماشینی:
"» فالقضیة عنده قضیة اعتقاد،لا قضیة برهان،کما هو واضح،ثم یفرد بعد ذلک بحثا خاصا بالسریان و عقائدهم؟!و ما علاقة هذا بالعون المزعوم؟!ثم یقول فی الصفحة 28:«فیکون أبو الأسود الدؤلی الذی کان یعنی یتنقیط القرآن قد عاش فی فترة کانت السریانیة فیها لغة شائعة،و لا شک أنه اتصل بأهلها و عرف شیئا کثیرا عن صرف لغتهم و نحوها»،و نحن نجیب و نتساءل کیف ینفی الشک.
فإشارته علینا بمراجعة کتاب آخر له(راجع الحاشیة 10 ص 29،و کذلک الحاشیة فی الصفحة 48)أما إشاراته للقاریء و إحالاته فی هذا الکتاب علی برهانه الـ«بدون شک»و التی کررها أکثر من مرة لترسخ فی الأذهان علی أنها مسلمة لا جدال فیها،مثالة فی الصفحة 88:«و فکرة التنقیط سریانیة لا شک فی ذلک،بل جعل العرب یحتذون حذو السریان و العبران فی معالجة الحروف المصوتة کما ذکر فی الصفحة 159.
meme cultive,ignore a peu pers l''existenceẒ ثامنا:أما اللغة العربیة و مشکلاتها فنوجزها بما یلی:إن العربیة ککل اللغات الحیة،لها علومها و أصولها و جذورها،فمن شاء أن یدرسها بشکل مبسط و سریع،و هذا ما یحدث بالواقع،فله ما شاء و أراد،و من رغب فی التبحر فیها و فی علومها،کعلم النحو و الصرف و العروض و المعانی و البیان و غیرها،و هی علوم حقیقة،فالباب مفتوح أمامه علی مصراعیه و مشرعة جوانبه و لا حاجة لنسخ أیة مادة من کتب التدریس کما اقترح فی الصفحة 72،علما بأن العربیة لیست مادة صعبة یجب تبسیطها للأطفال و الصغار،کما نوه فی غیر موضع،ثم من قال إن دراسة الصرف و النحو وحدها صعبة بالاستناد للإحصاء الذی تجریه الجامعة الأمیرکیة المحترمة«بدلیل الأجوبة السخیفة للبنانیین و السوریین و العراقیین و المصریین و السعودیین و الفلسطینیین و غیرهم»راجع الصفحات من 51 حتی 54."