خلاصه ماشینی:
"5 ـ نلاحظ ان الکاتب یطرح بعض الأفکار التی تتصل بعقائد الشیعة کمسألة عصمة الأئمة علیهمالسلام ـ وربما عبر بعبارات غیر لائقة أحیانا ـ وهی ثابتة بالأدلة القطعیة فی محلها من علم الکلام ، ولا نری وجها للتعرض لها فی البحث الاصولی ، وکان بإمکانه عدم طرق هذا الباب وتحاشی مثل هذه البحوث .
المفاهـیـم : « أما المفاهیم فانها الاسس التی یرتکز علیها النهی مثل الشرط والوصف والغایة والاستثناء والحصر ، الأمر الذی یدل علی رغبة الإمام الشهید فی العرض النظری وتحویل علم الاصول إلی منطق شعوری خالص » ( (25) ) .
2 ـ « الاستصحاب ویعنی مصاحبة الدلیل ثقة فیه حتی ولو کان ینقصه الیقین النظری المطلق ، وهو أقرب إلی الذوق الفطری الذی یعتمد علی اللغة والمصلحة ، شاقا طریقه بینهما باسم العقل والفطرة والذوق والطبیعة الخیرة ، واجتماع مصادر معرفیة متباینة ظنیة تصبح نوعا من الیقین ، وتحول انصاف الشکوک إلی شبه یقین هو : استصحاب للکلی من مجموع الاجزاء » ( (39) ) .
أولا ـ لقد قسم الدکتور حنفی دور کل من الدلیل اللفظی والعقلی تقسیما لا ینسجم مع معناهما المعهود فی علم اصول الفقه ، فلعله فهمهما بشکل آخر ، وإلا فإن هذا الکلام لیس فنیا ، بل هو عجیب .
« ویعنی [ أی الاستصحاب ] مصاحبة الدلیل ثقة فیه حتی ولو کان ینقصه الیقین النظری المطلق ، وهو أقرب إلی الذوق الفطری الذی یعتمد علی اللغة والمصلحة ، شاقا طریقه بینهما باسم العقل والفطرة والذوق والطبیعة الخیرة ، واجتماع مصادر معرفیة متباینة ظنیة تصبح نوعا من الیقین وتحول أنصاف الشکوک إلی شبه یقین هو استصحاب للکلی من مجموع الاجزاء » ( (86) ) ."