خلاصه ماشینی:
"و إذا کان الأصمعی و ابن قتیبة و السجستانی قد شمروا فی الخطأ فادعوا أن«زوجة»خطأ،و«الحوائج»و«النوایا»خطأ،و قد جاء کل هذا و غیره فی کلام العرب شعرهم و نثرهم،و فی الحدیث الشریف،فهل لنا أن نطمئن الآن لما ینبری فیه کتاب«التصحیح»الذین ینشرون فی الصحف؟ و لو أنک نظرت فی کلامهم لوضعت یدک علی شیء تأباه1.
8-و جاء فی الصفحة(16)بیت لعامر بن الطفیل فی مقطوعة،هو: یلومونی الذین ترکت خلفی و یعصینی الذین بهم أصول أقول:قول الشاعر«یلومونی»یصح أن یکون شاهدا لمسألتین: الأول أن الفعل أسند إلی الجمع و الواو هو ضمیر الجمع مع وجود الفاعل و هو دال علی الجمع«الذین»و جرت العربیة فی مثل هذا أن یقال:یلومنی الذین...
و قد حذفت«لا»النافیة،و قد نقول:إن الوزن اقتضی هذا الحذف، و لکن الحذف واقع فی غیر الشعر،و کأن الشیء إذا عرف و دلت علیه قرینة کان حذفه أبلغ،و معنی«أبلغ»أنه أجمل و أحسن،و العربیة تتوخی الحسن، ألا تری إلیه قوله تعالی: «تالله تفتأ تذکر یوسف» (85 سورة یوسف)، و التقدیر:ما تفتأ...
و فی فصیح العربیة أن الثوب المجسد هو المشبع بالعصفر أو الزعفران،فأین هذا من الاستعمال الجدید؟ 28-و جاء فی الصفحة(33)البیت: و ما بعد أن قد هدنی الدهر هدة تضال لها جسمی ورق لها عظمی أقول:قوله:«تضال»بتسهیل الهمزة و الأصل:«تضاءل»،و هذا شیء من لغة الشعر،و الشاعر القدیم ذو سطوة یفرض ما یقول.
أقول:قید ابن قتیبة فی أدب الکاتب هذه النسبة التی تحذف فیها الیاء بکل علم مشهور کأعلام القبائل کما فی حنیفة و بجیلة،و أسماء المدن المشهورة کمدینة الرسول:فقالوا:حنفی و بجلی،و قالوا السور المدنیة، فالشهرة قید و شرط فی هذه النسبة،و لذلک جاء الطبیعی و البدیهی عند الجاحظ و غیره لافتقارهما إلی هذا الشرط و هو الشهرة."